가시나무가 왕이 되다
— 아비멜렉의 삼 년

9장은 “여룹바알의 아들 아비멜렉”으로 시작합니다. 8장 끝에서 이스라엘이 기드온의 집을 후대하지 않았다고 했는데(8:35), 그 배신은 바깥이 아니라 기드온의 아들에게서 시작됩니다.

아비멜렉은 오브라의 아버지 집이 아니라 세겜의 외가로 갑니다. 그의 어머니는 세겜의 첩이었습니다(8:31). 오브라에서 그는 70명의 정실 아들들 사이에 끼인 ‘첩의 아들’이었지만, 세겜에서는 그 도시의 피를 이은 사람이었습니다. 그는 자기가 가장 환영받을 곳, 자기편이 될 사람들을 정확히 찾아갑니다.

여기서 하나님은 등장하지 않습니다. 아비멜렉은 하나님께 묻지 않고, 하나님도 그를 부르지 않으셨습니다. 사사기의 다른 지도자들은 “여호와께서… 구원자를 세워”(3:9, 15)로 시작했지만, 아비멜렉은 스스로 길을 나섭니다.

아비멜렉의 말은 교묘한 정치 선동입니다. “여룹바알의 아들 칠십인이 다 너희를 다스림과 한 사람이 너희를 다스림이 어느 것이 너희에게 나으냐.” 그런데 사실 기드온의 아들들은 세겜을 다스리고 있지 않았습니다. 기드온은 “나의 아들도 너희를 다스리지 아니할 것이요”(8:23)라고 했습니다. 아비멜렉은 존재하지 않는 위협을 만들어 냅니다. 70명이 너희를 지배하게 될 것이다. 그러니 차라리 한 사람, 너희 편인 나를 택하라.

그리고 혈연을 내세웁니다. “나는 너희의 골육지친임을 생각하라.” 원문은 ‘나는 너희의 뼈요 너희의 살이다’입니다. 나는 반은 세겜 사람이다. 저 70명은 오브라 사람이지만, 나는 너희 피를 받았다. 하나님의 뜻이나 의로움이 아니라 “우리 편이냐 아니냐”가 기준이 됩니다.

이것은 모든 시대 선동가의 방법입니다. 없는 두려움을 만들고, 우리와 그들을 나누고, “나는 너희 편이다”라고 말합니다. 그러나 하나님 나라의 기준은 혈연이나 편이 아니라 진실과 의로움입니다. 요담은 16절에서 바로 그것을 묻습니다. “너희 행한 것이 과연 진실하고 의로우냐.”

외삼촌들이 아비멜렉의 선거 운동원이 됩니다. 그리고 “그들의 마음이 아비멜렉에게로 기울어서.” 세겜 사람들은 그 말이 진실인지, 아비멜렉이 어떤 사람인지 묻지 않았습니다. 그들의 마음은 혈연을 따라 기울었습니다.

“그는 우리 형제라.” 이 말이 아이러니합니다. 아비멜렉은 세겜 사람들에게는 ‘형제’였지만, 곧 자기의 진짜 형제 70명을 죽일 것입니다. ‘형제’라는 말이 형제 살해를 정당화하는 데 쓰였습니다. 18절에서 요담은 이 말을 그대로 되받아 고발합니다. “그 여종의 아들 아비멜렉이 너희 형제가 된다고 그를 세워.”

세겜 사람들은 “바알브릿 묘에서 은 칠십 개를 내어” 아비멜렉에게 줍니다. 고대 신전은 은행 역할도 했습니다. 시민들의 재산과 헌물이 신전 금고에 보관되었습니다. 8:33에서 기드온이 죽자 이스라엘이 섬기기 시작한 그 ‘언약의 바알’의 돈이, 기드온의 아들들을 죽이는 데 쓰입니다.

은 70세겔은 약 800g입니다. 사사기 17:10에서 레위인 제사장의 1년 품삯이 은 10세겔이었으니, 70세겔은 그 일곱 해 품삯입니다. 오늘날로 치면 대략 2억 원 안팎의 큰돈입니다. 그리고 숫자가 의미심장합니다. 형제가 70명, 은도 70개. 형제 한 사람의 목숨값이 은 한 세겔이었던 셈입니다. 훗날 예수님은 은 30에 팔리셨습니다(마 26:15).

아비멜렉은 그 돈으로 “방탕하고 경박한 유”를 삽니다. 원문은 ‘텅 빈 사람들과 무모한 사람들’입니다. 생계도 원칙도 없이 돈만 주면 무엇이든 하는 건달들입니다. 11:3에서 입다도 ‘잡류’(같은 말 ‘레킴’)를 모으고, 삼상 22:2에서 다윗에게도 원통한 사람들이 모이지만, 아비멜렉은 그들을 사서 살인에 씁니다.

세겜 사람들과 밀로 족속이 모여 아비멜렉을 왕으로 세웁니다. 이스라엘 땅에서 처음으로 누군가가 ‘왕’(멜레크)이 된 장면입니다. 8:22에서 기드온이 거절했던 바로 그것을, 그의 아들이 형제의 피 위에서 차지합니다.

장소가 의미심장합니다. “세겜에 있는 기둥 상수리나무 아래서.” 여호수아 24:26에서 여호수아는 세겜에서 백성과 언약을 세우고 “큰 돌을 취하여 거기 여호와의 성소 곁에 있는 상수리나무 아래 세우고”, 그 돌이 언약의 증거가 되리라 했습니다. 그 언약의 돌과 상수리나무 아래서, 이스라엘은 하나님 대신 형제 살인자를 왕으로 세웁니다. 언약이 맺어졌던 곳에서 언약이 짓밟혔습니다.

이 왕은 하나님이 세우신 왕이 아닙니다. 기름 부음도, 선지자도, 하나님의 부르심도 없습니다. 신명기 17:15는 “반드시 네 하나님 여호와의 택하신 자를 네 위에 왕으로 세울 것이며”라고 했습니다. 아비멜렉은 사람이 세운 왕, 돈과 피로 산 왕이었습니다.

요담은 그리심산 꼭대기에 섭니다. 세겜은 그리심산과 에발산 사이 골짜기에 있었습니다. 그리심산은 해발 약 880m로, 꼭대기에서 외치면 골짜기의 세겜 사람들에게 들렸을 것입니다. 이 지형은 자연 원형극장처럼 소리가 잘 울립니다.

그리고 그리심산은 특별한 산입니다. 모세는 이스라엘이 가나안에 들어가면 그리심산에서 축복을, 에발산에서 저주를 선포하라고 했고(신 11:29, 27:12–13), 여호수아는 실제로 그렇게 했습니다(수 8:33–35). 언약의 축복이 선포된 산에서, 이제 요담은 언약을 어긴 세겜에게 경고를 선포합니다.

“세겜 사람들아 나를 들으라 그리하여야 하나님이 너희를 들으시리라.” 요담은 이 일이 단순한 정치 문제가 아니라 하나님 앞의 문제라는 것을 일깨웁니다. 너희가 진실과 의를 저버리면, 너희가 부르짖을 때 하나님도 듣지 않으실 것이다. 9장에서 ‘하나님’을 처음 언급하는 사람이 바로 요담입니다.

요담은 이야기를 시작합니다. “하루는 나무들이 나가서 기름을 부어 왕을 삼으려 하여.” 이것은 성경에 나오는 첫 번째 우화(寓話)입니다. 사람이 아닌 나무들이 말하고 행동하는 이야기로 진리를 전합니다. 열왕기하 14:9의 가시나무와 백향목 이야기와 함께 구약의 대표적인 우화입니다.

나무들은 먼저 감람나무(올리브 나무)를 찾아갑니다. 감람나무는 이스라엘에서 가장 귀한 나무였습니다. 그 열매로 기름을 짜서 등불을 밝히고, 음식을 만들고, 상처를 치료하고, 제사장과 왕에게 기름을 부었습니다. 왕을 세우려면 가장 훌륭한 나무를 찾아가는 것이 당연합니다.

우화 속 나무들은 기드온에게 왕이 되어 달라고 했던 이스라엘(8:22)을 떠올리게 합니다. 감람나무는 하나님의 일에 충실했던 기드온 같은 사람일 수도 있습니다.

감람나무는 거절합니다. “나의 기름은 하나님과 사람을 영화롭게 하나니.” 올리브기름은 성막의 등불을 밝히고(출 27:20), 소제물에 섞어 하나님께 드리고(레 2:1), 제사장과 왕에게 부어 영예를 주었습니다. 감람나무는 자기의 열매로 이미 하나님과 사람을 섬기고 있었습니다.

“내가 어찌 그것을 버리고 가서 나무들 위에 요동하리요.” ‘요동하다’는 ‘흔들거리다, 이리저리 떠돌다’입니다. 감람나무가 보기에 왕 노릇이란 다른 나무들 위에서 바람에 흔들리며 위세를 떠는 것에 불과합니다. 열매 맺는 삶을 버리고 그런 자리에 오를 이유가 없습니다.

이것은 날카로운 풍자입니다. 진정으로 가치 있는 사람은 권력을 탐하지 않습니다. 그들은 자기 자리에서 열매 맺는 일에 충실합니다. 권력을 탐하는 사람일수록 내놓을 열매가 없는 사람인 경우가 많습니다.

감람나무가 거절하자 나무들은 무화과나무에게 갑니다. 무화과는 이스라엘의 대표적인 과일로, 달고 영양이 풍부했습니다. 말려서 오래 저장할 수 있어 여행과 전쟁 때 귀한 식량이 되었습니다(삼상 25:18, 30:12).

“각 사람이 자기 포도나무 아래와 자기 무화과나무 아래 앉을 것이라”(미 4:4)는 말씀처럼, 무화과나무는 평화와 번영의 상징이었습니다.

무화과나무도 거절합니다. “나의 단것, 나의 아름다운 실과를 내가 어찌 버리고.” 무화과나무에게는 사람들에게 달콤함과 좋은 열매를 주는 일이 있었습니다. 그것을 버리고 다스리는 자리에 앉는 것은 손해였습니다.

하나님 나라에서 진정한 영향력은 지위가 아니라 열매에서 나옵니다. 예수님은 “그의 열매로 그들을 알리라”(마 7:20) 하셨고, 갈라디아서 5:22–23은 성령의 열매를 말합니다. 열매 맺는 삶이 다스리는 자리보다 귀합니다.

세 번째로 나무들은 포도나무를 찾아갑니다. 포도나무는 포도주를 내는 나무로, 잔치와 기쁨의 상징이었습니다. 이스라엘 자체가 하나님이 심으신 포도나무로 비유되기도 합니다(시 80:8, 사 5:1–7).

감람나무, 무화과나무, 포도나무. 이 세 나무는 모두 약속의 땅의 귀한 소산이었습니다(신 8:8). 나무들은 가장 좋은 나무들을 차례로 찾아갔지만, 모두 거절당합니다.

포도나무도 거절합니다. “하나님과 사람을 기쁘게 하는 나의 새 술을 내가 어찌 버리고.” 포도주는 하나님께 전제(부어 드리는 제물)로 드려졌고(민 15:5–10), 사람들의 잔치에서 기쁨을 주었습니다(시 104:15).

세 나무의 대답에는 공통점이 있습니다. 감람나무는 “하나님과 사람을 영화롭게 하는”, 포도나무는 “하나님과 사람을 기쁘게 하는” 열매를 가졌습니다. 그들의 열매는 하나님과 사람을 함께 섬겼습니다. 그들은 그 섬김을 버리고 남 위에 올라서는 것을 원하지 않았습니다. 그것이 참된 지도자의 마음입니다. 그리고 아이러니하게도, 그런 마음을 가진 사람이야말로 다스릴 자격이 있는 사람입니다.

좋은 나무들이 모두 거절하자, “모든 나무가 가시나무에게” 갑니다. 가시나무는 열매도 없고, 쓸모 있는 목재도 없고, 그늘도 없습니다. 땅에 낮게 퍼져 자라며, 마르면 불쏘시개로나 쓰이는 식물입니다. 오히려 불이 붙으면 들판 전체를 태우는 위험한 식물이었습니다.

나무들은 왜 가시나무에게 갔을까요? 왕이 꼭 있어야 한다고 생각했기 때문입니다. 좋은 나무들이 거절하자, 아무라도 왕이 되기를 원했습니다. 왕이 없는 것보다 아무 왕이라도 있는 것이 낫다고 생각했습니다. 이것이 세겜 사람들의 모습이었습니다. 그들은 하나님이 왕이시라는 것(8:23)을 잊고, 눈에 보이는 왕을 원했습니다. 그리고 결국 가장 자격 없는 자를 왕으로 세웠습니다.

요담은 우화를 풀어 세겜을 고발합니다. “너희 행한 것이 과연 진실하고 의로우냐.” 원문은 ‘진실(에메트)과 온전함(타밈)으로 행하였느냐’입니다. 이 두 낱말은 여호수아가 바로 이 세겜에서 했던 말을 떠올리게 합니다. “그러므로 이제는 여호와를 경외하며 성실과 진정으로 그를 섬길 것이라”(수 24:14). 언약의 장소 세겜에서, 언약의 말로 세겜을 심문합니다.

“이것이 여룹바알과 그 집을 선대함이냐 이것이 그 행한대로 그에게 보답함이냐.” 8:35에서 “그의 집을 후대치도 아니하였더라”고 했던 바로 그 배은망덕입니다. 기드온은 세겜을 포함한 온 이스라엘을 미디안에게서 구했습니다. 그 은혜에 대한 보답이 그 아들들을 죽이는 것이었습니다.

요담은 기드온이 한 일을 상기시킵니다. “우리 아버지가 전에 죽음을 무릅쓰고 너희를 위하여 싸워.” 원문은 ‘자기 목숨을 앞으로 내던지고’입니다. 300명으로 13만 5천 명과 맞선 기드온은 실제로 목숨을 걸었습니다.

사사기 기자는 34절에서 건져내신 분은 “여호와”라고 했지만, 요담은 아버지가 목숨을 걸었던 것을 말합니다. 두 말은 서로 모순되지 않습니다. 하나님은 목숨을 건 사람을 통해 구원하셨습니다. 그리고 그런 사람의 집을 배신한 것은 하나님의 은혜를 배신한 것이기도 합니다.

요담은 세겜이 한 일을 낱낱이 고발합니다. “우리 아버지의 집을 쳐서 그 아들 칠십인을 한 반석 위에서 죽이고.” 아비멜렉이 직접 죽였지만, 요담은 세겜 사람들이 죽였다고 말합니다. 돈을 대고 그를 지지한 그들도 공범이었습니다.

“그 여종의 아들 아비멜렉이 너희 형제가 된다고.” 요담은 아비멜렉을 ‘여종의 아들’이라 부릅니다. 8:31에서는 ‘첩’이었는데, 요담은 일부러 더 낮춥니다. 그리고 3절에서 세겜 사람들이 했던 말, “그는 우리 형제라”를 되받습니다. 너희는 ‘형제’라는 이유로 그를 세웠지만, 그는 자기 형제 70명을 죽인 자다. 혈연이 의로움을 대신할 수 없습니다.

요담의 말에는 날카로운 반어가 담겨 있습니다. “만일 너희가 … 진실과 의로움이면 너희가 아비멜렉을 인하여 즐길 것이요.” 만약 너희가 한 일이 정말 옳았다면, 마음껏 기뻐하라. 너희와 아비멜렉이 서로를 기뻐하며 잘 살아라.

그러나 모두가 답을 알고 있었습니다. 형제 70명을 죽이고 세운 왕좌가 진실하고 의로울 리 없습니다. 요담은 판단을 세겜 사람들 자신의 양심에, 그리고 하나님께 맡깁니다.

외침을 마친 요담은 “달려 도망하여 브엘로 가서 거기 거하니라.” 그는 군대도 칼도 없었습니다. 그가 가진 것은 오직 진실을 말하는 입이었습니다. 말을 마치자 그는 피했습니다.

요담은 다시 등장하지 않습니다. 그러나 그의 말은 남았습니다. 그는 스스로 원수를 갚지 않았습니다. 진실을 선포하고, 나머지를 하나님께 맡겼습니다. 그리고 하나님은 그 말을 이루셨습니다(57절). 이것은 로마서 12:19의 정신을 보여 줍니다. “너희가 친히 원수를 갚지 말고 진노하심에 맡기라.” 8장의 기드온은 원수를 직접 갚았지만, 그의 막내아들은 하나님께 맡겼습니다.

“아비멜렉이 이스라엘을 다스린지 삼년에.” 짧습니다. 옷니엘 40년, 에훗 80년, 드보라 40년, 기드온 40년의 평화와 비교하면 아비멜렉의 3년은 순간입니다. 피로 세운 왕좌는 오래가지 않습니다.

여기서 ‘다스리다’로 옮긴 말은 흔히 쓰는 ‘사사로 다스리다’(샤파트)나 ‘왕으로 다스리다’(말라크)가 아니라 ‘방백 노릇을 하다, 군림하다’(사라르)입니다. 사사기 기자는 아비멜렉을 사사로도, 정식 왕으로도 인정하지 않는 듯합니다. 그는 그저 위에 올라서서 군림했을 뿐입니다.

하나님이 악한 신을 보내신 이유가 분명히 밝혀집니다. “이는 여룹바알의 아들 칠십인에게 행한 포학한 일을 갚되.” ‘포학’(하마스)은 창세기 6:11–13에서 홍수 직전 “강포가 땅에 충만한지라”고 할 때 쓰인 바로 그 말입니다. 하나님은 폭력과 불의를 결코 그냥 지나치지 않으십니다.

그리고 피의 책임은 두 쪽에 돌아갑니다. “아비멜렉과 아비멜렉의 손을 도와서 그 형제를 죽이게 한 세겜 사람에게로.” 아비멜렉은 주범이고, 세겜 사람들은 공범입니다. 돈을 대고(4절) 지지해 준 사람들도 그 피에 책임이 있습니다. 하나님 앞에서는 직접 칼을 든 사람만이 아니라, 그 칼을 들게 한 사람도 심판을 받습니다.

“피를 흘리면 사람이 그 피를 흘릴 것이니”(창 9:6). 아벨의 피가 땅에서 하나님께 호소했듯이(창 4:10), 바위 위에서 흘린 70명의 피도 하나님께 호소하고 있었습니다. 3년 동안 하나님은 침묵하신 것 같았지만, 그 피의 소리를 듣고 계셨습니다.

세겜 사람들의 배신은 구체적인 행동으로 나타납니다. “산들 꼭대기에 사람을 매복하여.” 세겜은 남북과 동서를 잇는 중요한 교통로가 만나는 곳에 있었습니다. 왕은 이 길을 지나는 상인들에게 통행세를 받고 안전을 보장했을 것입니다. 그런데 세겜 사람들이 길목에 강도를 숨겨 두어 지나가는 모든 사람을 털었습니다.

이것은 아비멜렉의 수입원을 끊고 그의 권위를 무너뜨리는 일이었습니다. 왕이 길의 안전을 지키지 못한다면 그는 왕이 아닙니다. 그리고 이 강도질은 결국 일반 백성과 나그네들에게 고통을 주었습니다. 5:6에서 “대로가 비었고 행인들은 소로로 다녔도다”고 했던 그 혼란이 다시 찾아왔습니다. 악한 지도자와 악한 백성이 서로 싸울 때, 그 피해는 무고한 사람들이 받습니다.

새로운 인물이 나타납니다. “에벳의 아들 가알.” 그가 어디서 왔는지는 알 수 없습니다. ‘에벳’은 히브리어로 ‘종’이라는 뜻이고, ‘가알’은 ‘혐오, 싫어함’이라는 뜻으로 풀이되기도 합니다. ‘종의 아들 혐오자’, 사사기 기자가 그를 비꼬는 이름으로 불렀을 수도 있습니다.

“세겜 사람들이 그를 의뢰하니라.” 세겜 사람들은 아비멜렉을 버리고 가알을 신뢰합니다. 3년 전에는 “그는 우리 형제라” 하며 아비멜렉에게 마음이 기울었는데, 이제는 새로 나타난 사람에게 마음이 옮겨 갑니다. 사람을 의지하는 마음은 이렇게 쉽게 옮겨 다닙니다. “사람을 믿으며 혈육으로 그 권력을 삼고 마음이 여호와에게서 떠난 그 사람은 저주를 받을 것이라”(렘 17:5).

포도 수확의 계절이 됩니다. 세겜 사람들은 “포도를 거두어다가 밟아 짜서 연회를 배설하고.” ‘연회’로 옮긴 말 ‘힐룰림’은 ‘찬양 축제’로, 가나안의 포도 수확제를 가리킵니다. 그리고 그들은 “그 신당에 들어가서 먹고 마시며.” 바알브릿 신전에서의 잔치입니다. 4절에서 아비멜렉에게 돈을 내주었던 바로 그 신전입니다.

거기서 그들은 “아비멜렉을 저주”합니다. 3년 전 그 신전의 돈으로 왕을 세웠던 사람들이, 같은 신전에서 술에 취해 그 왕을 저주합니다. 13절에서 포도나무는 “하나님과 사람을 기쁘게 하는” 새 술을 말했지만, 세겜의 새 술은 우상의 신전에서 반역과 저주의 불쏘시개가 되었습니다.

술자리에서 가알이 선동합니다. “아비멜렉은 누구며 세겜은 누구기에 우리가 아비멜렉을 섬기리요.” 그는 아비멜렉의 출신을 공격합니다. “그가 여룹바알의 아들이 아니냐.” 3년 전 아비멜렉은 “나는 너희의 골육지친”이라며 세겜의 피를 내세웠습니다. 이제 가알은 그의 다른 반쪽, 이스라엘 사람 기드온의 아들이라는 점을 공격합니다. 그는 진짜 세겜 사람이 아니라 외부인이다.

그리고 가알은 더 오래된 혈통을 내세웁니다. “차라리 세겜의 아비 하몰의 후손을 섬길 것이라.” 하몰은 창세기 34장에서 세겜을 다스리던 가나안 족장입니다. 그의 아들 세겜이 야곱의 딸 디나를 범했고, 시므온과 레위가 세겜 성을 칼로 쳤습니다. 가알은 세겜의 원래 가나안 혈통으로 돌아가자고 외칩니다. 아비멜렉이 “내가 너희 피다”라고 했던 같은 논리로, 가알은 “우리가 더 순수한 너희 피다”라고 말합니다.

혈연을 내세워 권력을 잡은 사람은, 더 그럴듯한 혈연을 내세우는 사람에게 권력을 빼앗깁니다. 아비멜렉이 뿌린 씨앗을 이제 그가 거둡니다.

가알은 큰소리칩니다. “아하, 이 백성이 내 수하에 있었더면 내가 아비멜렉을 제하였으리라.” 누가 나에게 이 백성을 맡겨 주기만 하면 아비멜렉쯤은 쉽게 없애겠다. 그리고 술기운에 도전장을 던집니다. “네 군대를 더하고 나오라.” 군대를 더 모아서 나와 봐라.

술자리의 호언장담입니다. 잠언 27:1 “너는 내일 일을 자랑하지 말라 하루 동안에 무슨 일이 날는지 네가 알 수 없음이니라.” 가알의 큰소리는 38절에서 스불에게 그대로 조롱받게 됩니다. “네가 전에 말하기를 … 하던 그 입이 이제 어디 있느냐.”

스불은 아비멜렉이 세겜에 세운 장관입니다. 가알이 “그 장관은 스불이 아니냐”(28절)며 자기를 모욕한 것을 들었습니다. 그는 노합니다. 가알이 권력을 잡으면 스불도 끝장이었습니다.

스불의 충성은 의로움 때문이 아니라 자기 자리를 지키기 위해서였을 것입니다. 9장의 모든 인물은 저마다 자기 이익을 따라 움직입니다. 아비멜렉도, 세겜 사람들도, 가알도, 스불도. 하나님을 바라보는 사람은 요담 외에 아무도 없습니다.

스불은 가만히 아비멜렉에게 사람을 보냅니다. 세겜 사람들이 알면 안 되었습니다. 그는 겉으로는 세겜에 남아 있으면서, 속으로는 아비멜렉의 첩자 역할을 합니다.

“성읍 무리를 충동하여 당신을 대적하게 하나니.” 스불은 상황을 정확히 보고합니다. 반란이 일어나고 있다. 서둘러야 한다.

스불은 작전을 제안합니다. “밤에 일어나서 밭에 매복하였다가.” 25절에서 세겜 사람들이 산꼭대기에 매복하여 아비멜렉을 괴롭혔는데, 이제 아비멜렉이 세겜을 향해 매복합니다. 매복하는 자가 매복당하게 됩니다.

7장에서 기드온도 밤에 미디안 진을 쳤습니다. 그러나 그것은 하나님이 명하신 밤이었습니다. 9장의 밤은 사람의 계략과 배신의 밤입니다.

“아침 해 뜰 때에 … 이 성읍을 엄습하면.” 새벽 기습입니다. 가알은 큰소리친 대로 나와서 맞서야 할 것이고, 그때 쳐부수라는 것입니다.

“기회를 보아 그들에게 행하소서.” 원문은 ‘당신 손이 찾는 대로’입니다. 사무엘상 10:7에서 사무엘이 사울에게 “기회를 따라 행하라 하나님이 너와 함께 하시느니라”고 했던 같은 표현입니다. 그러나 사울에게는 ‘하나님이 함께하신다’는 말이 붙었지만, 아비멜렉에게는 그런 말이 없습니다.

아비멜렉은 스불의 조언대로 밤에 일어나 네 떼로 나눠 세겜 주위에 매복합니다. 7:16에서 아버지 기드온은 300명을 세 대로 나누어 미디안 진을 둘러쌌습니다. 아들 아비멜렉도 군대를 나누어 적을 둘러쌉니다. 그런데 기드온이 둘러싼 것은 이스라엘의 원수 미디안이었고, 아비멜렉이 둘러싼 것은 자기를 왕으로 세운 세겜이었습니다.

아침에 가알이 성읍문 입구에 섭니다. 고대 도시의 성문은 재판이 열리고 지도자들이 앉는 곳이었습니다(룻 4:1, 욥 29:7). 가알은 이미 세겜의 지도자처럼 행세하고 있었습니다.

바로 그때 아비멜렉과 그를 좇은 백성이 매복하였던 곳에서 일어납니다. 스불의 계획대로입니다.

가알이 산에서 내려오는 군대를 봅니다. “보라 백성이 산 꼭대기에서부터 내려 오는도다.” 그런데 옆에 있던 스불이 시치미를 뗍니다. “네가 산 그림자를 사람으로 보았느니라.” 새벽에 산 그림자가 움직이는 것을 사람으로 착각한 거야.

스불은 시간을 끌고 있습니다. 가알이 군대를 모으고 대비할 시간을 주지 않기 위해서입니다. 동시에 그는 가알을 겁쟁이처럼 보이게 합니다. 큰소리치던 사람이 그림자를 보고 놀라는구나. 이것은 스불의 노련한 심리전이었습니다.

이 장면에는 묘한 아이러니가 있습니다. 가알은 진짜 군대를 보았는데 스불은 그림자라고 했습니다. 그러나 사실 가알이 의지했던 것이야말로 그림자였습니다. 술자리의 큰소리, 세겜 사람들의 변덕스러운 신뢰. 그것은 아침 햇살에 사라지는 그림자와 같았습니다.

이제 군대가 더 가까이 보입니다. 가알은 다시 말합니다. “보라 백성이 밭 가운데로 좇아 내려오고.” ‘밭 가운데’로 옮긴 말은 원문으로 ‘땅의 배꼽’(타부르 하아레츠)입니다. 세겜 근처의 높은 지점, 아마 그리심산을 가리키는 말로 보입니다. 에스겔 38:12에서는 같은 말이 ‘세상 중앙’으로 쓰였습니다.

“또 한 떼는 므오느님 상수리나무 길로 좇아 오는도다.” ‘므오느님’은 ‘점쟁이들’이라는 뜻입니다. 이 상수리나무는 점을 치던 곳이었습니다. 이스라엘이 금지된 점술(신 18:10)을 행하던 나무가 세겜 근처에 있었다는 것은 그 땅이 얼마나 영적으로 어두웠는지 보여 줍니다.

이제 스불이 가면을 벗습니다. “네가 전에 말하기를 아비멜렉이 누구관대 우리가 그를 섬기리요 하던 그 입이 이제 어디 있느냐.” 술자리에서 큰소리치던 네 입은 어디 갔느냐? “이가 너의 업신여기던 백성이 아니냐 청하노니 이제 나가서 그들과 싸우라.” 네가 “군대를 더하고 나오라”고 하지 않았느냐? 이제 나왔으니 싸워 봐라.

말은 쉽고 행동은 어렵습니다. 술자리의 호언장담은 아침 햇살 아래서 증명되어야 했습니다. 야고보서 3:5 “이와 같이 혀도 작은 지체로되 큰 것을 자랑하도다.” 가알의 혀는 그를 궁지로 몰아넣었습니다. 이제 그는 물러설 수 없었습니다. 성문 앞에서 모든 세겜 사람이 보고 있었기 때문입니다.

가알은 세겜 사람들의 앞서 나가서 싸웁니다. 물러설 수 없었습니다. 그러나 준비되지 않은 싸움이었습니다. 스불이 시간을 끄는 동안 아비멜렉의 군대는 이미 성문 가까이 와 있었습니다.

가알은 패합니다. “아비멜렉에게 쫓겨 그 앞에서 도망하였고.” 큰소리치던 그는 도망칩니다. “상하여 엎드러진 자가 많아서 성문 입구까지 이르렀더라.” 성문 앞까지 쓰러진 사람들이 깔렸습니다.

그리고 쓰러진 사람들은 세겜 사람들이었습니다. 3년 전 아비멜렉을 왕으로 세웠던 사람들이 이제 그의 칼에 쓰러집니다. 요담의 예언, “아비멜렉에게서 불이 나와서 세겜 사람들을 사를 것이요”(20절)가 이루어지기 시작합니다.

전투가 끝납니다. 아비멜렉은 아루마에 돌아가 머뭅니다. 그는 세겜에 살지 않고, 근처 아루마에서 스불을 통해 세겜을 다스렸던 것으로 보입니다.

“스불은 가알과 그 형제를 쫓아내어 세겜에 거하지 못하게 하더니.” 가알은 쫓겨납니다. 그리고 성경에서 다시 나오지 않습니다. 술자리의 큰소리로 시작된 그의 반란은 하루 만에 끝났습니다.

그런데 이야기는 여기서 끝나지 않습니다. 가알은 쫓겨났지만, 세겜 사람들의 배신은 그대로였습니다. 아비멜렉은 그것을 잊지 않았습니다. 다음 날, 더 끔찍한 일이 벌어집니다.

“이튿날 백성이 밭으로 나오매.” 세겜 사람들은 싸움이 끝났다고 생각했습니다. 가알은 쫓겨났고, 아비멜렉은 아루마로 돌아갔습니다. 이제 포도 수확이나 밭일을 하러 나가도 되겠지.

그러나 아비멜렉은 세겜을 용서하지 않았습니다. 가알은 반란의 얼굴일 뿐, 진짜 배신자는 세겜 사람들이었습니다. 누군가 세겜 사람들이 밭으로 나왔다는 소식을 아비멜렉에게 전합니다.

아비멜렉은 다시 매복합니다. 이번에는 세 떼로 나눕니다. 7:16에서 아버지 기드온이 300명을 세 대로 나누었던 것과 똑같은 숫자입니다. 아비멜렉은 아버지의 전술을 그대로 쓰지만, 그 칼끝은 이스라엘의 원수가 아니라 자기 백성을 향했습니다.

“백성이 성에서 나오는 것을 보고 일어나서 그들을 치되.” 무장하지 않은 채 밭일하러 나온 사람들을 칩니다. 이것은 전투가 아니라 학살이었습니다.

아비멜렉의 작전은 치밀합니다. 그가 직접 이끄는 한 떼는 성문 입구로 달려가 섭니다. 밭에 나온 사람들이 성 안으로 도망치지 못하게 막은 것입니다. 그리고 나머지 두 떼는 밭에 있는 사람들을 죽입니다. 도망칠 곳 없는 사람들이 밭에서 학살당합니다.

35절에서 가알이 섰던 그 ‘성문 입구’에 이제 아비멜렉이 섭니다. 성문을 차지한 자가 성을 차지합니다.

세겜이 무너졌다는 소식을 듣고, 세겜 망대의 사람들이 피난처를 찾습니다. 그들은 “엘브릿 신당의 보장으로 들어갔더니.” 엘브릿은 ‘언약의 신’이라는 뜻으로, 4절의 바알브릿과 같은 신입니다. 그들은 신전 안의 견고한 요새, 아마 지하실이나 가장 튼튼한 방으로 피했습니다.

그들은 자기들의 신이 지켜 주리라 믿었을 것입니다. 신전은 거룩한 곳이니, 아무리 아비멜렉이라도 신전까지 침범하지는 못할 것이다. 그러나 3년 전 그 신전의 돈으로 형제 살인자를 왕으로 세운 것이 그들이었습니다. 그들이 의지한 신은 그들을 지켜 주지 못합니다.

세겜 망대 사람들이 신전에 모였다는 소식이 아비멜렉에게 들어갑니다. 그들이 한곳에 모인 것은 그들에게 안전이 아니라 함정이 되었습니다. 아비멜렉에게는 한 번에 모두를 처리할 기회가 생겼습니다.

아비멜렉은 군대를 이끌고 살몬산에 오릅니다. 그리고 손에 도끼를 들고 나무가지를 찍고 그것을 가져 자기 어깨에 메고. 왕이 직접 도끼를 들고 나무를 벱니다.

이 장면은 요담의 우화를 떠올리게 합니다. 우화에서 나무들은 왕을 찾아갔고, 가시나무가 왕이 되어 “불이 나와서 레바논의 백향목을 사를 것”이라고 위협했습니다. 이제 그 가시나무 왕이 실제로 도끼를 들고 나무들을 베어, 불을 지를 준비를 합니다.

그리고 그는 말합니다. “너희는 나의 행하는 것을 보나니 빨리 나와 같이 행하라.” 이 말은 7:17에서 아버지 기드온이 300명에게 한 말과 거의 같습니다. “나만 보고 나의 하는 대로 하라.” 기드온은 나팔을 불고 항아리를 깨고 횃불을 들며 하나님의 전쟁을 이끌었습니다. 아들 아비멜렉은 같은 말로 도끼를 들고 나뭇가지를 메며 자기 백성을 태울 불을 준비합니다. 같은 지도력의 말이 전혀 다른 목적에 쓰였습니다.

세겜을 멸망시킨 아비멜렉은 멈추지 않습니다. 그는 데베스로 갑니다. 데베스가 왜 공격받았는지 성경은 말하지 않지만, 아마 세겜의 반란에 동조했을 것입니다.

아비멜렉은 데베스를 취합니다. 그의 칼은 멈출 줄 모릅니다. 권력에 취한 사람은 하나의 승리에 만족하지 못하고, 다음 승리를 찾아갑니다. 그러나 이 마지막 승리가 그의 마지막이 됩니다.

데베스 성 안에는 견고한 망대가 있었습니다. 성 사람들은 남녀 모두 그리로 도망쳐 문을 잠그고 망대 꼭대기로 올라갔습니다. 세겜 망대 사람들은 신전 지하로 숨었다가 불에 타 죽었지만, 데베스 사람들은 꼭대기로 올라갔습니다.

‘견고한 망대’라는 말은 시편에서 하나님을 부르는 말이기도 합니다. “주는 나의 피난처시요 원수를 피하는 견고한 망대심이니이다”(시 61:3). “여호와의 이름은 견고한 망대라”(잠 18:10). 데베스의 망대는 그날 정말로 피난처가 되었습니다.

아비멜렉은 세겜에서 성공한 방법을 다시 씁니다. “망대의 문에 가까이 나아가서 그것을 불사르려 하더니.” 문에 불을 지르면 망대 안의 사람들은 세겜 망대 사람들처럼 불에 타거나 연기에 질식할 것입니다.

그런데 그는 너무 가까이 다가갔습니다. 왕이 직접 망대 문 앞까지 간 것입니다. 세겜에서의 성공이 그를 대담하게 만들었습니다. 그러나 망대 꼭대기에는 사람들이 있었고, 그들은 아래로 무엇이든 던질 수 있었습니다. 사무엘하 11:20–21에서 요압은 이 사건을 기억하며 “여룹베셋의 아들 아비멜렉을 쳐죽인 자가 누구냐 여인 하나가 성에서 맷돌 윗짝을 그 위에 던지매 저가 데벳스에서 죽지 아니하였느냐 어찌하여 성에 가까이 갔더냐”라고 말합니다. 성벽에 너무 가까이 가는 것이 얼마나 위험한지에 대한 교훈으로 이 이야기가 군사들 사이에 전해졌습니다.

머리가 깨진 아비멜렉은 아직 살아 있었습니다. 그는 병기 잡은 소년을 급히 부릅니다. 그리고 그의 마지막 말이 그가 어떤 사람이었는지 보여 줍니다. “너는 칼을 빼어 나를 죽이라 사람들이 나를 가리켜 이르기를 그가 여인에게 죽었다 할까 하노라.”

죽음 앞에서 그가 걱정한 것은 하나님 앞에서의 죄가 아니었습니다. 형제 70명의 피도, 소금 뿌린 세겜도, 불에 탄 천 명도 아니었습니다. 그가 걱정한 것은 오직 자기 명예였습니다. 여인에게 죽었다는 수치. 고대 전사에게 여인의 손에 죽는 것은 가장 큰 수치였습니다(4:9 “시스라를 여인의 손에 파실 것임이니라”).

“소년이 찌르매 그가 곧 죽은지라.” 그러나 그의 소원은 이루어지지 않았습니다. 사무엘하 11:21에서 요압은 수백 년 뒤에도 “여인 하나가 성에서 맷돌 윗짝을 그 위에 던지매 저가 데벳스에서 죽지 아니하였느냐”고 말합니다. 그가 그토록 피하고 싶었던 수치가 영원히 기억되었습니다. 사람의 명예를 붙잡으려 하는 자는 그것마저 잃습니다.

20절에서 아버지 기드온은 맏아들 여델에게 칼을 빼어 원수를 죽이라 했지만, 소년은 두려워 칼을 빼지 못했습니다(8:20). 이제 아비멜렉의 병기 든 소년은 칼을 빼어 자기 주인을 찌릅니다.

아비멜렉이 죽자 “이스라엘 사람들이 … 각각 자기 처소로 떠나갔더라.” 아무도 애도하지 않았습니다. 아무도 그를 위해 복수하지 않았습니다. 그를 따르던 사람들은 그저 흩어졌습니다.

돈과 이익으로 모인 사람들은 그 이익이 사라지면 흩어집니다. 아비멜렉은 은 70개로 사람들을 샀지만, 그들의 마음은 사지 못했습니다. 3년 동안 왕이었던 사람의 죽음 뒤에 남은 것은 침묵과 흩어짐뿐이었습니다. 그리고 여기서 그들은 ‘이스라엘 사람들’로 불립니다. 아비멜렉의 군대에는 세겜 사람이 아닌 이스라엘 사람들도 있었던 것입니다.

하나님은 아비멜렉만 갚으신 것이 아닙니다. “또 세겜 사람들의 모든 악을 하나님이 그들의 머리에 갚으셨으니.” 아비멜렉을 세우고 그의 손을 도와 형제를 죽이게 한 세겜 사람들도 심판받았습니다(24절). 공범도 주범과 함께 갚음을 받습니다.

“그들의 머리에.” 아비멜렉은 문자 그대로 머리에 맷돌을 맞았고, 세겜 사람들은 그들의 머리 위에 불이 떨어졌습니다. 시편 7:16 “그 잔해는 자기 머리로 돌아오고 그 포학은 자기 정수리에 내리리로다.”

그리고 마지막 문장. “여룹바알의 아들 요담의 저주가 그들에게 응하니라.” 그리심산 꼭대기에서 외쳤던 요담의 말이 한 마디도 땅에 떨어지지 않았습니다. 군대도 칼도 없던 막내아들의 말이, 왕과 도시를 무너뜨렸습니다. 하나님은 진실을 말한 자의 편에 서셨습니다. 요담의 이름처럼, ‘여호와는 완전하십니다.’