여호와께서 마음에 근심하시니라

“아비멜렉의 후에.” 사사기 기자는 아비멜렉을 사사의 계보에 넣지 않으면서도, 시간의 기준점으로 삼습니다. 아비멜렉이 남긴 것은 무너진 세겜, 불탄 천 명, 흩어진 백성이었습니다. 그 혼란 뒤에 돌라가 일어나서 이스라엘을 구원하니라.

돌라가 누구로부터 이스라엘을 구원했는지는 기록되지 않았습니다. 외부의 적이 언급되지 않은 것으로 보아, 아비멜렉 이후의 내부 혼란과 분열에서 이스라엘을 건져 냈다고 보는 것이 자연스럽습니다. 전쟁이 아니라 질서를 회복하는 구원도 있습니다.

그는 잇사갈 사람이었지만 에브라임 산지 사밀에 살았습니다. 북쪽 지파 사람이 중앙 산지에 거하며 다스렸습니다. 아비멜렉의 세겜이 있던 바로 그 지역입니다. 무너진 곳 가까이에서 그는 회복의 일을 했습니다.

돌라는 23년 동안 이스라엘의 사사로 섬겼습니다. 아비멜렉의 3년과 비교하면 거의 여덟 배입니다. 피로 세운 권력은 3년 만에 무너졌지만, 하나님이 세우신 사사는 23년 동안 조용히 백성을 섬겼습니다.

그리고 그는 죽어서 사밀에 장사되었습니다. 그에 대한 기록은 두 절이 전부입니다. 어떤 전쟁도, 어떤 기적도, 어떤 연설도 기록되지 않았습니다. 그러나 23년 동안 이스라엘을 지킨 것은 아비멜렉의 극적인 3년보다 훨씬 귀한 일이었습니다. 하나님 나라에서 신실함은 화려함보다 귀합니다.

돌라 뒤에 길르앗 사람 야일이 사사가 됩니다. 길르앗은 요단강 동쪽의 산지입니다. 지금까지 사사들은 대부분 요단 서쪽에서 나왔는데, 이제 동쪽에서 사사가 나옵니다. 그리고 바로 이 길르앗에서 다음 사사 입다도 나옵니다(11장).

야일은 22년 동안 사사로 섬겼습니다. 돌라의 23년과 합하면 45년의 안정기입니다.

야일에 대한 기록은 그의 부와 지위입니다. “그에게 아들 삼십이 있어 어린 나귀 삼십을 탔고 성읍 삼십을 두었었는데.” 아들 30명, 나귀 30마리, 성읍 30개. 원문에는 재미있는 말장난이 있습니다. ‘어린 나귀’(아야림)와 ‘성읍’(아야림)이 거의 같은 발음입니다. 서른 아들이 서른 ‘아야림’을 타고 서른 ‘아야림’을 다스렸다.

어린 나귀를 타는 것은 지도자와 귀족의 표지였습니다. 5:10에서 드보라는 “흰 나귀를 탄 자들”을 지도층으로 불렀습니다. 야일의 아들들은 각자 성읍 하나씩을 다스리는 지방 영주였던 셈입니다. 그런데 이것은 8:30의 기드온을 떠올리게 합니다. 많은 아내, 많은 아들, 왕처럼 사는 삶. 야일은 아비멜렉처럼 피를 흘리지는 않았지만, 사사가 점점 왕처럼 되어 가는 흐름은 계속되고 있었습니다.

그리고 이 부와 안정의 시간 동안 이스라엘의 영적 상태는 어떠했을까요? 바로 다음 절(6절)이 그 답입니다. 사사기에서 가장 깊은 배교가 기록됩니다. 외적인 번영이 영적인 건강을 보장하지 않습니다.

“야일이 죽으매 가몬에 장사되었더라.” 소사사들의 기록은 늘 이렇게 끝납니다. 언제 일어났고, 몇 년 섬겼고, 어디에 장사되었는가. 짧지만, 각 사람이 하나님이 맡기신 시대를 살고 떠났다는 기록입니다.

그리고 그가 죽은 뒤, 이스라엘은 다시 무너집니다. 2:19의 말씀처럼, “그 사사가 죽은 후에는 그들이 돌이켜 그 열조보다 더욱 패괴하여.”

“여호와께서 이스라엘에게 진노하사.” 2:14, 20, 3:8에 나왔던 같은 표현입니다. 그리고 하나님은 이스라엘을 블레셋 사람의 손과 암몬 자손의 손에 파십니다.

이번에는 원수가 둘입니다. 서쪽 해안 평야의 블레셋, 그리고 요단 동쪽의 암몬. 이스라엘은 양쪽에서 동시에 압박을 받습니다. 그리고 이 한 구절이 사사기 후반부 전체의 무대를 엽니다. 동쪽 암몬과의 싸움은 10:17–12:7 입다 이야기에서, 서쪽 블레셋과의 싸움은 13–16장 삼손 이야기에서 펼쳐집니다.

하나님은 이스라엘이 섬긴 신들의 주인인 그 민족들에게 이스라엘을 넘기셨습니다. 암몬의 신을 섬기던 이스라엘은 암몬에게, 블레셋의 신을 섬기던 이스라엘은 블레셋에게 짓밟힙니다. 사람은 자기가 섬기는 것의 종이 됩니다.

“그들이 그 해부터 이스라엘 자손을 학대하니.” 원문에서는 두 동사가 겹쳐 있습니다. ‘부수고 짓밟았다’(라아츠, 라차츠). 비슷한 소리의 두 낱말을 연달아 써서 그 고통이 얼마나 심했는지 강조합니다.

특히 요단 저편 길르앗에 사는 이스라엘 자손이 18년 동안 학대를 당했습니다. 길르앗은 요단강 동쪽, 암몬과 바로 맞닿은 땅이었습니다. 원래 아모리 왕 시혼과 옥의 땅이었는데, 모세 시대에 이스라엘이 정복하여 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파에게 주어졌습니다(민 32장). 암몬은 그 땅이 원래 자기 것이라고 주장했고(11:13), 18년 동안 그곳 이스라엘 사람들을 짓밟았습니다.

암몬은 길르앗에서 멈추지 않았습니다. “요단을 건너서 유다와 베냐민과 에브라임 족속을 치므로.” 요단강 서쪽, 이스라엘의 심장부까지 쳐들어왔습니다. 남쪽의 유다, 중앙의 베냐민과 에브라임. 이제 이스라엘 전체가 위협받습니다.

“이스라엘의 곤고가 심하였더라.” 원문은 ‘이스라엘에게 몹시 좁아졌다’입니다. 사방이 막혀 숨 쉴 공간이 없는 상태입니다. 서쪽에는 블레셋, 동쪽에는 암몬. 2:15 “괴로움이 심하였더라”와 같은 표현입니다. 그리고 이 막다른 곳에서 이스라엘은 비로소 여호와께 부르짖습니다.

“이스라엘 자손이 여호와께 부르짖어.” 사사기에서 이스라엘은 여러 번 부르짖었습니다(3:9, 15, 4:3, 6:6). 그런데 이전에는 그저 고통 때문에 부르짖었을 뿐, 죄를 고백한 기록은 없었습니다. 이번에 처음으로 이스라엘은 자기 죄를 분명히 말합니다.

“우리가 우리 하나님을 버리고 바알들을 섬김으로 주께 범죄하였나이다.” 이 고백은 정확합니다. 6절의 고발(“여호와를 버려”, “바알들을 섬기고”)을 그대로 인정합니다. 그리고 “우리 하나님”이라고 부릅니다. 버렸지만 여전히 우리 하나님이시라는 고백입니다.

그런데 이 고백만으로 충분했을까요? 하나님의 대답(11–14절)은 그렇지 않다고 말합니다. 고통에서 벗어나기 위한 고백과 진정한 회개는 다릅니다. 이스라엘은 지금까지 고통이 오면 부르짖고, 구원받으면 다시 돌아섰습니다. 하나님은 이번에는 그 패턴을 그냥 넘기지 않으십니다.

하나님이 대답하십니다. 그런데 바로 용서하지 않으시고, 먼저 지난 일을 상기시키십니다. “내가 애굽 사람과 아모리 사람과 암몬 자손과 블레셋 사람에게서 너희를 구원하지 아니하였느냐.”

애굽: 출애굽, 홍해를 가르시고 바로의 손에서 건지심. 아모리 사람: 광야에서 시혼과 옥을 이기게 하심(민 21장). 암몬 자손: 3:13에서 에글론이 암몬과 연합했을 때 에훗을 통해 구원하심. 블레셋 사람: 3:31에서 삼갈이 소 모는 막대기로 블레셋 600명을 죽임.

하나님은 이스라엘의 역사를 하나하나 짚으십니다. 너희가 어려울 때마다 내가 구원했다. 그리고 지금 너희를 괴롭히는 암몬과 블레셋도, 내가 전에 너희를 구원해 준 바로 그 민족들이다. 너희는 내가 구원해 준 그 민족들의 신을 섬겼다.

하나님의 목록은 계속됩니다. 시돈 사람(아마 4–5장의 하솔 왕 야빈과 연관된 북쪽 해안 세력), 아말렉 사람(출 17장 광야에서, 그리고 3:13, 6:3에서 미디안과 함께), 마온 사람(아라비아 남쪽 민족, 70인역은 ‘미디안’으로 읽음, 6–8장 기드온 시대).

11–12절을 합하면 모두 일곱 민족입니다. 애굽, 아모리, 암몬, 블레셋, 시돈, 아말렉, 마온. 6절에서 이스라엘이 섬긴 신들도 일곱 가지였습니다. 하나님은 일곱 번 구원하셨는데, 이스라엘은 일곱 신을 섬겼습니다.

“너희가 내게 부르짖으므로 내가 너희를 그들의 손에서 구원하였거늘.” 너희가 부르짖을 때마다 나는 들었다. 그리고 매번 구원했다. 그런데 너희는 매번 다시 떠났다.

하나님의 말씀은 날카로운 아이러니입니다. “가서 너희가 택한 신들에게 부르짖어서 너희 환난 때에 그들로 너희를 구원하게 하라.” 너희가 나 대신 그 신들을 ‘택했다’. 그러니 이제 그 신들에게 가서 구원해 달라고 해 보라.

물론 하나님은 그 신들이 구원할 수 없다는 것을 아십니다. 그리고 이스라엘도 그것을 알아야 했습니다. 바알, 아스다롯, 그모스, 밀곰, 다곤. 그 많은 신들 가운데 누구도 암몬의 칼에서 이스라엘을 구할 수 없었습니다. 그들은 “입이 있어도 말하지 못하며 눈이 있어도 보지 못하며”(시 115:5)였습니다.

‘택하다’는 말이 중요합니다. 여호수아는 바로 그 세겜에서 “너희 섬길 자를 오늘날 택하라 오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라”(수 24:15)라고 했습니다. 이스라엘은 그때 여호와를 택하겠다고 했지만(수 24:21–22), 결국 다른 신들을 택했습니다. 하나님은 그 선택의 결과를 직면하게 하십니다.

이스라엘은 다시 고백합니다. 그런데 이번 고백은 10절보다 깊습니다. “우리가 범죄하였사오니 주의 보시기에 좋은대로 우리에게 행하시려니와.” 우리가 벌받아 마땅합니다. 주께서 무엇을 하시든 받아들이겠습니다. 이스라엘은 자기를 하나님의 처분에 완전히 맡깁니다. 다윗이 범죄한 뒤 “여호와께서는 긍휼이 크시니 우리가 여호와의 손에 빠지고 내가 사람의 손에 빠지지 않기를 원하노라”(삼하 24:14) 했던 것과 같은 마음입니다.

“오직 주께 구하옵나니 오늘날 우리를 건져내옵소서.” 그러면서도 그들은 다른 신에게 가지 않습니다. 하나님이 “너희가 택한 신들에게 가라”고 하셨지만, 그들은 오직 여호와께만 구합니다. 벌을 받더라도 주님께 받겠습니다. 구원도 주님께만 구합니다. 다른 곳에는 갈 데가 없습니다.

이것이 진정한 회개의 모습입니다. 베드로가 “주여 영생의 말씀이 계시매 우리가 뉘게로 가오리이까”(요 6:68)라고 고백했던 것처럼, 다른 모든 것을 시도해 본 끝에 오직 하나님만이 길이라는 것을 깨닫는 것입니다.

두 군대가 마주합니다. 암몬 자손이 모여서 길르앗에 진 쳤으므로 이스라엘 자손도 모여서 미스바에 진 치고. 하나님이 마음에 근심하신 뒤(16절), 상황이 움직이기 시작합니다.

미스바는 ‘망대, 망보는 곳’이라는 뜻입니다. 창세기 31:49에서 야곱과 라반이 언약을 맺으며 “우리 피차 떠나 있을 때에 여호와는 나와 너 사이에 감찰하옵소서” 하고 그곳을 미스바라 불렀습니다. 그 언약의 장소에 이스라엘이 모입니다. 그리고 11:11에서 입다는 바로 이 미스바에서 “자기의 말을 다 여호와 앞에 고하니라.”

이스라엘에는 지도자가 없습니다. 길르앗의 방백들이 서로 묻습니다. “누가 먼저 나가서 암몬 자손과 싸움을 시작할꼬.” 이 질문은 사사기 1:1을 떠올리게 합니다. “이스라엘 자손이 여호와께 묻자와 가로되 우리 중 누가 먼저 올라가서 가나안 사람과 싸우리이까.” 그때 이스라엘은 하나님께 물었고, 하나님은 “유다가 올라갈지니라”고 대답하셨습니다. 그런데 지금은 하나님께 묻지 않고 “서로” 묻습니다.

그리고 그들은 지도자의 조건을 스스로 정합니다. “그가 길르앗 모든 거민의 머리가 되리라.” 먼저 나가 싸우는 자에게 통치권을 주겠다. 이것은 하나님의 부르심이 아니라 사람의 거래입니다. 지금까지 사사들은 하나님이 직접 세우셨습니다(3:9, 15, 4:6, 6:14). 그런데 이번에는 사람이 현상금을 걸고 지도자를 모집합니다.

이 거래는 11장에서 그대로 이어집니다. 길르앗 장로들은 쫓아냈던 입다를 찾아가 머리가 되어 달라고 하고(11:8), 입다는 그 조건을 확인하며 협상합니다(11:9). 하나님이 마음에 근심하셨지만(16절), 이스라엘은 여전히 하나님께 묻지 않았습니다. 그러나 하나님은 그런 사람의 거래 가운데서도 일하십니다. 11:29에서 “여호와의 신이 입다에게 임하시니”.