내가 다시 나아가서
나의 형제와 싸우리이까

“온 백성의 어른 곧 이스라엘 모든 지파의 어른들은 하나님 백성의 총회에 섰고.” ‘어른’은 원문으로 ‘모퉁이돌’(피노트)입니다. 공동체를 지탱하는 지도자들을 뜻합니다. 그리고 이 모임은 ‘하나님 백성의 총회’라고 불립니다. 이스라엘은 자신들이 하나님의 백성이라는 것을 기억하며 모였습니다.

“칼을 빼는 보병은 사십만이었으며.” 40만 명의 군대입니다. 민수기 26장의 인구 조사(60만 1,730명)와 비교하면 큰 숫자입니다. 히브리어 ‘엘레프’(천)는 ‘부대, 가문 단위’를 뜻하기도 하여, 실제로는 400개 부대였다고 보는 학자들도 있습니다. 어느 쪽이든 이스라엘 전체가 동원된 대규모 군대였습니다.

“이스라엘 자손의 미스바에 올라간 것을 베냐민 자손이 들었더라.” 베냐민은 총회에 오지 않았습니다. 그들은 소식만 들었습니다. 이미 이스라엘과 베냐민 사이에 틈이 생겼습니다.

이스라엘은 먼저 사실을 확인하려 합니다. “이 악한 일의 정형을 우리에게 고하라.” ‘정형’은 사정과 형편입니다. 율법은 중대한 일을 심판하기 전에 “자세히 사실하여 볼찌니”고 명했습니다(신 17:4, 19:18). 이것은 올바른 출발이었습니다.

“레위 사람 곧 죽임을 당한 여인의 남편이.” 사사기 기자는 그를 ‘죽임을 당한 여인의 남편’이라고 소개합니다. 그녀는 이제 ‘죽임을 당한 여인’입니다. 19장에서 끝까지 말하지 못한 그녀를, 성경은 분명한 희생자로 기록합니다.

레위인은 증언을 시작합니다. “내가 내 첩으로 더불어 베냐민에 속한 기브아에 유숙하러 갔더니.” 여기까지는 사실입니다.

“기브아 사람들이 나를 치러 일어나서 밤에 나의 우거한 집을 에워싸고 나를 죽이려 하고.” 19:22에서 그들은 “상관하리라”고 했습니다. 레위인은 그것을 ‘죽이려 했다’로 말합니다. 그들의 의도가 결국 죽음에 이를 폭력이었을 수 있으니 틀린 말은 아닙니다.

“내 첩을 욕보여서 그로 죽게 한지라.” 그런데 여기서 중요한 것이 빠졌습니다. 그녀가 어떻게 밖으로 나가게 되었는지. 19:25 “그 사람이 자기 첩을 무리에게로 붙들어내매.” 레위인은 자기가 그녀를 내보냈다는 사실을 말하지 않습니다. 그의 증언에서 그는 오직 피해자입니다. 그리고 아침에 “일어나라 우리가 떠나가자” 했던 그 무정함도 말하지 않습니다.

진실의 절반은 거짓보다 위험할 수 있습니다. 레위인의 증언은 사실이었지만, 온전한 진실은 아니었습니다. 그리고 이스라엘은 이 반쪽 진실을 바탕으로 전쟁을 결정합니다.

“내가 내 첩의 시체를 취하여 쪼개어 이스라엘 기업의 온 땅에 보내었노니.” 레위인은 자기 행동의 이유를 설명합니다. “이는 그들이 이스라엘 중에서 음행과 망령된 일을 행하였음을 인함이로라.”

‘음행’(짐마)은 계획적인 음란함, ‘망령된 일’(네발라)은 19:23–24에서 노인이 쓴 말로, 공동체의 근간을 무너뜨리는 수치스러운 악행입니다. 기브아의 죄는 분명 그런 죄였습니다. 레위인의 고발 자체는 옳았습니다. 그러나 그 자신도 그 밤의 책임에서 자유롭지 않았습니다.

레위인은 결론을 맺습니다. “이스라엘 자손들아 너희가 다 여기 있은즉 너희의 의견과 방책을 낼찌니라.” 이것은 19:30의 “생각하고 상의한 후에 말하자”와 같은 말입니다.

그런데 여기에도 빠진 것이 있습니다. ‘여호와께 묻자’는 말이 없습니다. 이스라엘은 ‘여호와 앞에’(1절) 모였지만, 그들이 구한 것은 사람의 의견과 방책이었습니다. 결정은 이미 내려질 것이고, 하나님께는 나중에 ‘누가 먼저 갈지’만 물을 것입니다(18절).

“모든 백성이 일제히 일어나며.” 다시 ‘한 사람 같이’입니다. 그들은 결의합니다. “우리가 하나라도 자기 장막으로 돌아가지 아니하며 하나라도 자기 집으로 들어가지 아니하고.” 이 악을 해결할 때까지 아무도 집에 돌아가지 않겠다.

이스라엘이 악에 대해 분노한 것은 옳았습니다. 죄를 보고도 무관심한 공동체보다는 낫습니다. 그러나 분노는 쉽게 지나침으로 흐릅니다. 이 결의의 열정은 뒤에 한 지파를 거의 멸절시키는 데까지 이어집니다.

“우리가 기브아 사람에게 이렇게 행하리니 곧 제비 뽑아서 그들을 치되.” 제비는 하나님의 뜻을 구하는 방법이었습니다(잠 16:33). 그들은 누가 싸우러 갈지, 누가 보급을 맡을지 제비로 정하려 했습니다. 그러나 ‘기브아를 친다’는 결정 자체는 이미 내려졌습니다.

전쟁 계획입니다. “백에 열, 천에 백, 만에 천을 취하고 그 백성을 위하여 양식을 예비하고.” 10분의 1을 보급 담당으로 세웠습니다. 40만 명 가운데 4만 명이 양식을 나르고, 나머지가 싸우는 체계였습니다. 이스라엘은 잘 조직되어 있었습니다.

목적은 “이스라엘 중에서 망령된 일을 행한대로 징계하게 하리라.” 그들이 행한 악에 상응하는 벌을 주겠다. 이것은 공의의 원칙입니다. 처음 목표는 기브아의 범죄자들을 처벌하는 것이었습니다. 그러나 전쟁이 진행되면서 이 목표는 훨씬 넘어서게 됩니다.

“이스라엘 모든 사람이 하나 같이 합심하여 그 성읍을 치려고 모였더라.” 1, 8절에 이어 세 번째로 ‘한 사람 같이’가 나옵니다. 사사기 기자는 이 연합을 강조합니다. 이스라엘이 이렇게 하나 된 적은 없었습니다.

연합 자체는 아름다운 것입니다. “형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고”(시 133:1). 그러나 연합의 목적이 무엇이냐가 중요합니다. 이스라엘이 가나안을 정복하기 위해 이렇게 하나 되었다면 사사기의 역사는 달랐을 것입니다. 그들은 형제를 치기 위해서야 비로소 하나가 되었습니다.

이스라엘은 바로 공격하지 않습니다. “베냐민 온 지파에 사람들을 보내어 두루 행하며.” 먼저 사람을 보내 협상합니다. 이것은 지혜로운 일이었습니다. 신명기 20:10은 성을 치기 전에 먼저 화평을 선언하라고 했습니다.

“너희 중에서 생긴 이 악이 어찜이뇨.” 이스라엘은 베냐민 지파 전체에게 책임을 묻습니다. 기브아는 베냐민의 성읍이었고, 베냐민 지파는 자기 안에서 일어난 악을 처리할 책임이 있었습니다.

“도리어 각 성읍에서 기브아에 모이고 나가서 이스라엘 자손과 싸우고자 하니.” ‘도리어’. 베냐민은 범죄자를 넘기는 대신, 각 성읍에서 기브아로 모여 그들을 지키려 했습니다. 그리고 온 이스라엘과 싸우기로 결정했습니다.

이것은 무모한 선택이었습니다. 40만 명과 싸우겠다는 것입니다. 그러나 죄를 감싸려는 마음은 이성을 마비시킵니다. 자기 쪽이 잘못했다는 것을 인정하기보다, 끝까지 맞서는 것을 택합니다.

베냐민의 군대. “칼을 빼는 자가 모두 이만 육천이요 그 외에 기브아 거민중 택한 자가 칠백인데.” 2만 6천 7백 명입니다. 이스라엘 40만 명에 비하면 약 15분의 1입니다. 숫자로는 전혀 상대가 되지 않았습니다.

“이 모든 백성 중에서 택한 칠백명은 다 왼손잡이라.” 원문은 ‘오른손이 묶인 자’입니다. 3:15에서 베냐민 사람 에훗을 소개할 때와 같은 표현입니다. 아이러니하게도 ‘베냐민’이라는 이름은 ‘오른손의 아들’이라는 뜻입니다. 오른손의 지파에 왼손잡이 용사들이 유명했습니다.

“물매로 돌을 던지면 호리도 틀림이 없는 자더라.” ‘호리’는 털끝만큼의 작은 거리입니다. 원문은 ‘머리카락 하나에도 빗나가지 않는다’입니다. 고대 전쟁에서 물매는 무서운 무기였습니다. 숙련된 투석병은 수십 미터 밖에서 정확히 목표를 맞혔습니다. 다윗도 물매로 골리앗을 쓰러뜨렸습니다(삼상 17:49).

흥미롭게도 ‘틀림이 없다’(하타)는 히브리어로 ‘죄를 짓다’와 같은 말입니다. 본래 뜻이 ‘과녁을 빗나가다’이기 때문입니다. 물매로는 과녁을 빗나가지 않던 베냐민이, 정의라는 과녁에서는 크게 빗나갔습니다.

“베냐민 자손 외에 이스라엘 사람의 칼을 빼는 자의 수는 사십만명이니 다 전사라.” 40만 대 2만 6천 7백. 결과는 뻔해 보였습니다. 그러나 이 전쟁은 숫자대로 흘러가지 않습니다. 이스라엘은 처음 두 번의 전투에서 참패합니다. 이 전쟁의 결과를 정하는 것은 숫자가 아니라 하나님이셨기 때문입니다.

마침내 이스라엘은 하나님께 묻습니다. “벧엘에 올라가서 하나님께 묻자와.” 그런데 그들의 질문은 “우리 중에 누가 먼저 올라가서 베냐민 자손과 싸우리이까”였습니다. ‘싸워야 합니까?’가 아니라 ‘누가 먼저 싸울까요?’ 싸움은 이미 결정되어 있었습니다. 그들은 자기 계획에 대한 하나님의 승인을 구했을 뿐입니다.

“유다가 먼저일찌니라.” 이 장면은 사사기 1:1–2를 떠올리게 합니다. “이스라엘 자손이 여호와께 묻자와 가로되 우리 중 누가 먼저 올라가서 가나안 사람과 싸우리이까 여호와께서 가라사대 유다가 올라갈찌니라.” 사사기는 같은 질문으로 시작하고, 같은 질문으로 끝나 갑니다. 그러나 차이가 있습니다. 1장에서 적은 가나안 사람이었습니다. 20장에서 적은 형제 베냐민입니다. 사사기 전체가 이스라엘이 얼마나 깊이 무너졌는지를 보여 줍니다.

“이스라엘 자손이 아침에 일어나 기브아를 대하여 진을 치니라.” 이스라엘은 자신감에 차 있었습니다. 하나님께 물었고, 대답을 받았고, 숫자는 15배였습니다.

“이스라엘 사람들이 나가서 항오를 벌이고.” ‘항오’는 군대의 대열입니다. 이스라엘은 기브아를 향해 전열을 갖추었습니다.

그런데 결과는 충격적이었습니다. “베냐민 자손이 기브아에서 나와서 당일에 이스라엘 사람 이만 이천을 땅에 엎드러뜨렸으나.” 2만 2천 명이 죽었습니다. 하루 만에. 하나님께 묻고 대답을 받았는데, 15배의 군대로 싸웠는데, 참패했습니다.

하나님은 “유다가 먼저”라고 하셨지, “이기리라”고는 하지 않으셨습니다. 이스라엘은 하나님의 대답을 자기 계획에 대한 승인으로 받아들였습니다. 그러나 하나님은 이스라엘에게도 낮아져야 할 것이 있다는 것을 보여 주고 계셨습니다.

“이스라엘 사람들이 스스로 용기를 내어.” 원문은 ‘스스로 강하게 하여’입니다. 그들은 스스로를 격려했습니다. 그리고 첫날 항오를 벌였던 곳에 다시 항오를 벌입니다. 22절과 23절의 순서에 대해 학자들은 23절의 울음과 기도가 22절보다 먼저 일어난 일이라고 보기도 합니다. 사사기 기자는 이스라엘이 하나님께 묻기 전에 이미 자기 힘으로 다시 싸울 준비를 했다는 것을 보여 주려는 것일 수 있습니다.

“그 이튿날에 이스라엘 자손이 베냐민 자손을 치러 나아가매.” 둘째 날의 전투가 시작됩니다.

그리고 또 패배합니다. “다시 이스라엘 자손 일만 팔천을 땅에 엎드러뜨렸으니.” 이틀 동안 4만 명이 죽었습니다. 40만 군대의 10분의 1입니다.

하나님이 “올라가서 치라” 하셨는데 왜 또 졌을까요? 이스라엘은 아직 하나님 앞에 충분히 낮아지지 않았습니다. 그들은 울었지만, 회개의 제사는 아직 드리지 않았습니다. 그들은 베냐민의 죄를 심판하러 나섰지만, 자기들의 죄는 돌아보지 않았습니다. 사사기 전체에서 이스라엘 모든 지파는 우상 숭배와 불순종의 죄를 지었습니다. 베냐민만 죄인이 아니었습니다.

“여호와께 물으니라.” 그리고 사사기 기자는 괄호 안에 설명을 덧붙입니다. “그 때에는 하나님의 언약궤가 거기 있고.” 언약궤는 하나님의 임재의 상징이었습니다. 이스라엘이 하나님께 물을 때, 언약궤 앞에서 대제사장을 통해 물었습니다.

“이스라엘이 기브아 사면에 군사를 매복하니라.” 하나님이 승리를 약속하셨지만, 이스라엘은 지혜롭게 작전을 세웁니다. 하나님의 약속과 사람의 지혜로운 준비는 서로 대립하지 않습니다.

이 매복 작전은 여호수아 8장의 아이성 전투와 거의 같습니다. 그때도 이스라엘은 한 번 패한 뒤(수 7장), 하나님 앞에서 죄를 처리하고, 매복으로 아이성을 정복했습니다.

“제 삼일에.” 셋째 날입니다. 이스라엘은 “전과 같이 기브아를 대하여 항오를 벌입니다.” 모든 것이 앞의 두 번과 똑같아 보이도록. 베냐민은 이번에도 같은 결과를 예상했을 것입니다.

“베냐민 자손이 나와서 백성을 맞더니 꾀임에 빠져 성읍을 떠났더라.” 베냐민은 이스라엘의 거짓 후퇴에 속아 성읍에서 멀리 추격해 나왔습니다. 두 번의 승리가 그들을 자만하게 만들었습니다.

처음에는 또 이기는 듯했습니다. “전과 같이 이스라엘 사람 삼십명 가량을 죽이기 시작하며.” 이스라엘은 일부러 조금씩 물러나며 희생을 감수했습니다.

두 진영의 생각이 대조됩니다. 베냐민은 “이들이 처음과 같이 우리 앞에서 패한다”고 생각했습니다. 이스라엘은 “우리가 도망하여 그들을 성읍에서 큰길로 꾀어내자”고 계획했습니다. 베냐민은 지난 승리에 취해 지금 무슨 일이 일어나는지 보지 못했습니다.

“이스라엘 사람이 모두 그 처소에서 일어나서 바알다말에 항오를 벌였고.” 도망하던 본대가 멈추어 다시 전열을 갖춥니다. 동시에 “그 복병은 그 처소 곧 기브아 초장에서 쏟아져 나왔더라.” 숨어 있던 군대가 일어납니다.

“택한 사람 일만이 기브아에 이르러 치매 싸움이 심히 맹렬하나.” 그리고 결정적인 문장. “베냐민 사람은 화가 자기에게 미친줄을 알지 못하였더라.” 파멸이 바로 뒤에 와 있었는데, 베냐민은 알지 못했습니다. 그들은 여전히 이기고 있다고 생각했습니다.

죄를 감싸고 회개를 거부하는 사람도 그렇습니다. 심판이 다가오는데도 알지 못합니다. “평안하다, 안전하다 할 그 때에 잉태된 여자에게 해산 고통이 이름과 같이 멸망이 홀연히 저희에게 이르리니”(살전 5:3).

36절부터 전투가 다시 자세히 이야기됩니다. “이에 베냐민 자손이 자기가 패한 것을 깨달았으니.” 너무 늦은 깨달음이었습니다.

“이는 이스라엘 사람이 기브아에 매복한 군사를 믿고 잠간 베냐민 사람 앞을 피하매.” 이스라엘의 후퇴는 작전이었습니다.

“복병이 급히 나와 기브아에 돌입하고 나아가며 칼날로 온 성읍을 쳤음이더라.” 군사들이 모두 추격하러 나간 사이 비어 있던 기브아에 복병이 들이닥쳤습니다. 19장에서 나그네를 맞아 주지 않고, 끔찍한 범죄를 저질렀던 그 성읍에 심판이 임했습니다.

“처음에 이스라엘 사람과 복병 사이에 상약하기를 성읍에서 큰 연기가 치미는 것으로 군호를 삼자 하고.” ‘군호’는 군사 신호입니다. 성을 점령하면 불을 질러 연기를 올리고, 그것을 본 본대가 돌아서서 공격하기로 미리 약속했습니다.

“이들이 정녕 처음 싸움같이 우리에게 패한다 하다가.” 32절의 반복입니다. ‘정녕’, 확실히. 베냐민은 승리를 확신했습니다. 그런데 바로 그 순간, 뒤에서 연기가 오릅니다.

“연기 구름이 기둥 같이 성읍 가운데서 일어날 때에 베냐민 사람이 돌아보매 온 성읍에 연기가 하늘에 닿았고.”

이 장면은 두 이야기를 떠올리게 합니다. 하나는 여호수아 8:20, “아이 사람이 뒤를 돌아 본즉 그 성읍에 연기가 하늘에 닿은 것이 보이니” 다른 하나는 창세기 19:28, 소돔이 불탄 뒤 “소돔과 고모라와 그 온 들을 향하여 눈을 들어 연기가 옹기점 연기 같이 치밀음을 보았더라”

19장에서 기브아는 소돔이 되었습니다. 그리고 이제 기브아는 소돔처럼 불탑니다. ‘온 성읍’으로 옮긴 말 ‘칼릴’은 ‘온전한 번제’를 뜻하기도 합니다. 성읍 전체가 심판의 제물처럼 불타올랐습니다.

“이스라엘 사람은 돌이키는지라.” 도망하던 이스라엘이 돌아섭니다. “베냐민 사람이 화가 자기에게 미친 것을 보고 심히 놀라.” 34절에서는 “알지 못하였더라”였습니다. 이제 그들은 봅니다. 앞에서는 이스라엘 본대가, 뒤에서는 불타는 성읍과 복병이. 그들은 갇혔습니다.

“이스라엘 사람 앞에서 몸을 돌이켜 광야 길로 향하였으나.” 베냐민은 동쪽 광야로 도망하려 했습니다. 그러나 “군사가 급히 추격하며 각 성읍에서 나온 자를 그 가운데서 진멸하니라.” 앞뒤로 포위되었습니다.

“그들이 베냐민 사람을 에워쌌더니 기브아 앞 동편까지 쫓으며 그 쉬는 곳에서 짓밟으매.” 도망하던 베냐민 사람들이 숨을 돌리려 멈춘 곳에서도 이스라엘은 그들을 짓밟았습니다. 쉼이 없었습니다.

“베냐민 중에서 엎드러진 자가 일만 팔천이니 다 용사더라.” 1만 8천 명. 둘째 날 이스라엘이 잃은 숫자와 같습니다(25절). 그들은 ‘용사’, 곧 용맹한 사람들이었습니다. 그 용맹이 정의를 위해 쓰였다면 얼마나 좋았을까요.

“그들이 몸을 돌이켜 광야로 도망하여 림몬 바위에 이르는 큰길에서 이스라엘이 또 오천명을 이삭 줍듯 하고.” ‘이삭 줍듯’. 추수가 끝난 뒤 밭에 떨어진 이삭을 하나하나 줍듯이, 도망하는 자들을 샅샅이 찾아 죽였습니다. 그리고 “또 급히 따라 기돔에 이르러 또 이천명을 죽였으니.”

추격은 멈추지 않았습니다. 18,000 + 5,000 + 2,000. 이스라엘의 분노는 전투의 승리로 끝나지 않고 계속 이어졌습니다.

“이 날에 베냐민의 칼을 빼는 자의 엎드러진 것이 모두 이만 오천이니 다 용사더라.” 35절의 2만 5천 1백을 어림수로 다시 말합니다. 2만 6천 7백 명의 베냐민 군대 가운데 2만 5천 명이 하루에 쓰러졌습니다.