그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로

사사기 기자는 20장에서 말하지 않았던 사실을 이제 밝힙니다. “이스라엘 사람들이 미스바에서 맹세하여 이르기를 우리 중에 누구든지 딸을 베냐민 사람에게 아내로 주지 아니하리라 하였더라.”

이것은 20:1–11 미스바 총회에서, 분노가 가장 뜨거울 때 한 맹세였습니다. 베냐민 사람들과는 결혼하지 않겠다. 그들을 이스라엘 공동체에서 끊어 내겠다. 그때는 이 맹세가 정의롭게 보였을 것입니다. 그러나 전쟁이 끝나고 베냐민 남자 600명만 남았을 때, 이 맹세는 한 지파 전체를 사라지게 만드는 덫이 되었습니다.

사사기에는 성급한 맹세의 비극이 또 있었습니다. 11장의 입다는 “누구든지 내 집 문에서 나와서 나를 영접하는 그는… 번제로 드리겠나이다”(11:31)라고 서원했고, 그 결과 외동딸을 잃었습니다. 그리고 이제 온 이스라엘이 같은 덫에 걸립니다. 그리고 또다시 그 대가를 치르는 사람들은 딸들입니다.

“백성이 벧엘에 이르러 거기서 저녁까지 하나님 앞에 앉아서 대성통곡하여.” 이스라엘은 전쟁에서 이겼습니다. 그런데 승리의 노래가 아니라 통곡이 터져 나옵니다. 20:26에서는 패배 때문에 울었습니다. 이제는 승리 때문에 웁니다. 자기들이 한 일의 결과를 보았기 때문입니다.

원문은 ‘소리를 높여 크게 울었다’입니다. 사사기 2:4에서 하나님의 사자가 이스라엘의 불순종을 책망했을 때도 “백성이 소리를 높여 운지라”. 사사기는 울음으로 시작하여(2:4) 울음으로 끝납니다.

“이튿날에 백성이 일찌기 일어나서 거기 한 단을 쌓고 번제와 화목제를 드렸더라.” 이스라엘은 다시 하나님께 제사를 드립니다. 그런데 이번에는 하나님께 묻는 장면도, 하나님의 대답도 없습니다. 이 장 전체에서 이스라엘은 하나님께 해결책을 묻지 않습니다. 대신 5절부터 스스로 해결책을 찾아 나섭니다.

이스라엘은 해결책을 찾기 시작합니다. “이스라엘 온 지파 중에 총회와 함께하여 여호와 앞에 올라오지 아니한 자가 누구뇨.” 왜 이것을 물었을까요? “이는 그들이 크게 맹세하기를 미스바에 와서 여호와 앞에 이르지 아니하는 자는 반드시 죽일 것이라 하였음이라.”

두 번째 맹세가 있었습니다. 총회에 오지 않는 자는 반드시 죽이겠다. 이스라엘은 이제 이 두 번째 맹세를 이용하여 첫 번째 맹세를 피하려 합니다. 총회에 오지 않은 성읍이 있다면, 그들은 이미 맹세에 묶이지 않았으니 그들의 딸을 베냐민에게 줄 수 있을 것이다. 그리고 그 성읍은 맹세에 따라 ‘죽여야’ 하니, 남자들을 죽이고 딸들만 데려오면 된다.

한 맹세의 문제를 해결하려고 또 다른 맹세를 이용합니다. 한 폭력의 결과를 해결하려고 또 다른 폭력을 계획합니다.

“이스라엘 자손이 그 형제 베냐민을 위하여 뉘우쳐.” ‘뉘우치다’(나함)는 마음 아파하고 후회한다는 뜻입니다. 그들은 다시 베냐민을 ‘그 형제’라고 부릅니다. 전쟁의 열기가 식자, 그들이 친 것이 형제였다는 사실이 다시 보였습니다.

“오늘날 이스라엘 중에 한 지파가 끊쳤도다.” ‘끊쳤다’는 원문으로 ‘찍혀 나갔다’(니그다)입니다. 나무가 도끼에 찍혀 베어지듯. 이 동사는 6:25–30에서 기드온이 아세라 상을 ‘찍을’ 때 쓰인 말과 같은 뿌리입니다. 우상을 찍어야 할 도끼가 형제를 찍었습니다.

문제가 정리됩니다. “그 남은 자들에게 우리가 어떻게 하면 아내를 얻게 하리요.” 600명의 남자에게 아내가 없으면 베냐민 지파는 한 세대 만에 사라집니다. 20:48에서 베냐민의 여인들도 모두 죽었기 때문입니다(16절).

그런데 “우리가 전에 여호와로 맹세하여 우리 딸을 그들의 아내로 주지 아니하리라 하였도다.” 그들은 하나님의 이름으로 맹세했습니다. 그래서 그 맹세를 깨뜨릴 수 없다고 생각했습니다.

여기서 이스라엘은 다시 하나님께 묻지 않습니다. 레위기 5:4–6은 경솔한 맹세를 했을 때 그 죄를 자복하고 속죄제를 드리는 길을 열어 두었습니다. 그들은 잘못된 맹세를 하나님 앞에 내려놓고 용서를 구할 수 있었습니다. 그러나 그들은 맹세를 문자 그대로 지키면서, 그 맹세를 피해 가는 길을 사람의 꾀로 찾았습니다.

“이스라엘 지파 중 미스바에 올라와서 여호와께 이르지 아니한 자가 누구뇨.” 그리고 찾아냅니다. “야베스 길르앗에서는 한 사람도 진에 이르러 총회에 참예치 아니하였으니.”

야베스 길르앗은 요단 동편 길르앗 땅의 성읍입니다. 그들이 왜 오지 않았는지는 기록되지 않았습니다. 그런데 이후 성경의 이야기를 보면 야베스 길르앗과 베냐민 사이에는 특별한 관계가 있었던 것으로 보입니다. 사무엘상 11장에서 암몬이 야베스 길르앗을 위협할 때, 그들은 베냐민 사람 사울이 사는 기브아로 사자를 보냈고, 사울이 그들을 구원했습니다. 그리고 사무엘상 31장에서 사울이 블레셋에게 죽어 그 시신이 벧산 성벽에 매달렸을 때, 목숨을 걸고 밤새 걸어가 사울의 시신을 거둔 사람들이 야베스 길르앗 사람들이었습니다.

이 장에서 야베스 길르앗의 처녀 400명이 베냐민의 아내가 됩니다. 그렇다면 사울의 할머니나 그 윗대 어머니들 가운데 야베스 길르앗 출신이 있었을 수도 있습니다. 베냐민과 야베스 길르앗은 이 비극을 통해 피로 얽히게 되었습니다.

“백성을 계수할 때에 야베스 길르앗 거민이 하나도 거기 없음을 보았음이라.” 점호를 해 보니 야베스 길르앗 사람은 한 명도 없었습니다. 이제 그들은 맹세에 따라 ‘반드시 죽일’ 대상이 되었습니다.

“회중이 큰 용사 일만 이천을 그리로 보내며.” 1만 2천 명. 열두 지파에서 천 명씩이었을 것입니다. 그리고 명령합니다. “가서 야베스 길르앗 거민과 및 부녀와 어린 아이를 칼날로 치라.”

총회에 오지 않았다는 이유로 한 성읍 전체를 진멸하라는 명령입니다. 여인들과 아이들까지. 기브아의 범죄자 몇 사람을 처벌하려던 일이, 베냐민 지파의 진멸을 거쳐, 이제 아무 범죄도 저지르지 않은 다른 성읍의 진멸로 이어졌습니다. 폭력은 폭력을 낳고, 그 범위는 계속 넓어졌습니다.

“너희의 행할 일은 모든 남자와 남자와 잔 여자를 진멸할 것이니라.” ‘진멸하다’는 원문으로 ‘헤렘’입니다. 하나님께 바쳐진 것으로 여겨 모두 죽이는 것입니다. 이것은 가나안 족속의 우상 숭배에 대한 하나님의 심판으로 명령된 것이었습니다. 그런데 이스라엘은 자기들의 맹세를 지키고 베냐민에게 아내를 구해 주려는 목적으로 이것을 형제 성읍에 행했습니다.

이 명령의 목적은 분명했습니다. 처녀들만 살려 두라. 그들을 베냐민의 아내로 주기 위해. 하나님의 거룩한 심판의 이름이 사람의 계산을 위해 쓰였습니다.

“그들이 야베스 길르앗 거민 중에서 젊은 처녀 사백인을 얻었으니.” 400명. 그들의 아버지, 어머니, 형제, 자매, 어린 동생들은 모두 죽었습니다. 그리고 그들은 “실로 진으로 끌어 오니라.”

이 400명의 처녀들을 생각해 봅니다. 그들은 하루아침에 고향과 가족을 모두 잃었습니다. 그리고 가족을 죽인 사람들에게 끌려와, 낯선 땅에서, 낯선 남자들의 아내가 되어야 했습니다. 성경은 그들의 이름도, 그들의 목소리도 기록하지 않습니다. 19장의 첩처럼. 이 마지막 세 장에서 가장 큰 대가를 치른 사람들은 모두 이름 없는 여인들이었습니다.

“이는 가나안 땅이더라.” 사사기 기자는 실로가 요단 서편 가나안 땅에 있다고 밝힙니다. 그런데 이 말이 묘하게 울립니다. 가나안 땅. 이스라엘이 가나안 사람들을 쫓아내고 거룩하게 살아야 했던 땅. 그런데 그 땅에서 이스라엘은 가나안 사람들처럼 살고 있었습니다.

“온 회중이 림몬 바위에 있는 베냐민 자손에게 보내어 평화를 공포하게 하였더니.” 넉 달 동안 바위산에 숨어 있던 600명에게 이스라엘이 평화를 선언합니다. 전쟁이 끝났습니다. 그런데 이 평화는 또 다른 성읍의 피 위에 세워졌습니다.

“그 때에 베냐민이 돌아온지라.” 600명이 돌아옵니다. 그리고 “이스라엘 사람이 야베스 길르앗 여인 중에서 살려둔 여자를 그들에게 주었으나 오히려 부족하므로.” 600명에 400명. 200명이 모자랐습니다. 한 성읍을 진멸했는데도 문제는 해결되지 않았습니다.

“백성들이 베냐민을 위하여 뉘우쳤으니.” 6절의 반복입니다. 그리고 그 이유. “이는 여호와께서 이스라엘 지파들 중에 한 지파가 궐이 나게 하셨음이더라.”

‘궐’은 빈 자리입니다. 원문은 ‘틈, 깨진 곳’(페레츠)입니다. 그런데 이 문장의 주어는 ‘여호와’입니다. 이것은 백성의 관점을 반영한 것으로 볼 수 있습니다. 3절에서처럼 이스라엘은 계속해서 이 일을 하나님의 일로 돌립니다. 물론 하나님은 20:35에서 베냐민 군대를 치셨습니다. 그러나 20:48의 진멸과 1절의 맹세는 이스라엘이 한 일이었습니다.

“회중 장로들이 가로되 베냐민의 여인이 다 멸절되었으니.” 장로들은 사실을 인정합니다. 베냐민의 여인들은 모두 죽었습니다. 20:48 “온 성읍과 가축과 만나는 자를 다 칼날로 치고.” 그 말 안에 베냐민의 모든 여인과 아이들이 있었습니다.

“이제 그 남은 자들에게 어떻게 하여야 아내를 얻게 할꼬.” 7절과 같은 질문입니다. 그리고 이번에도 하나님께 묻지 않습니다.

“베냐민의 도망하여 면한 자에게 마땅히 기업이 있어야 하리니 그리하면 이스라엘 중에 한 지파가 사라짐이 없으리라.” 장로들의 마음 자체는 옳았습니다. 하나님은 열두 지파에게 각각 기업을 주셨습니다. 한 지파라도 사라지면 하나님의 언약 공동체가 온전하지 못하게 됩니다. 열두 지파의 온전함을 지키려는 것은 귀한 마음이었습니다.

문제는 목적이 아니라 방법이었습니다.

그런데 맹세가 다시 걸림돌이 됩니다. “딸을 베냐민에게 아내로 주는 자는 저주를 받으리라.” 1절의 맹세에는 저주까지 걸려 있었습니다. 딸을 주면 저주를 받는다. 그들은 이 맹세에서 빠져나갈 수 없다고 생각했습니다.

장로들이 새로운 계획을 내놓습니다. “보라 벧엘 북편, 르보나 남편 벧엘에서 세겜으로 올라가는 큰길 동편 실로에 매년 여호와의 절기가 있도다.”

실로의 위치를 이렇게 자세히 설명하는 것이 흥미롭습니다. 실로는 성막이 있던 이스라엘 예배의 중심지였습니다. 그런 곳을 이렇게 길게 설명해야 했다는 것은, 사사기가 기록될 때 실로가 이미 무너져 잊힌 곳이 되었음을 암시합니다(렘 7:12).

“매년 여호와의 절기가 있도다.” 아마도 포도 수확을 마치고 지키는 초막절이었을 것입니다(21절 ‘포도원’). 하나님이 주신 수확을 감사하며 기뻐하는 절기였습니다. 그런데 장로들은 이 거룩한 절기를 이용하려 합니다.

장로들은 베냐민 자손에게 명령합니다. “가서 포도원에 숨어.” 매복하라. 20:29에서 이스라엘이 기브아를 칠 때 썼던 방법입니다. 이번에는 적의 성읍이 아니라 자기 백성의 딸들을 향한 매복이었습니다.

장로들은 예상되는 항의까지 준비합니다. “만일 그 아비나 형제가 와서 우리에게 쟁론하면.” 딸을 빼앗긴 아버지와 오빠들이 항의할 것을 그들은 알았습니다. 그래서 대답을 준비합니다.

“청컨대 너희는 우리에게 은혜를 베풀어 그들을 우리에게 줄찌니라.” 우리를 봐서 받아들여 달라. “이는 우리가 전쟁할 때에 각 사람을 위하여 그 아내를 얻어 주지 못하였고.” 야베스 길르앗에서 다 구하지 못했다. 그리고 결정적인 논리. “너희가 자의로 그들에게 준것이 아니니 너희에게 죄가 없을 것임이니라.”

너희가 딸을 ‘준’ 것이 아니라 ‘빼앗긴’ 것이니, 맹세를 어긴 것이 아니다. 저주를 받지 않는다. 이것은 맹세의 글자만 지키고 정신은 완전히 버리는 법적 꼼수였습니다. 그리고 이 모든 논의에서 단 한 번도 묻지 않은 것이 있습니다. 붙들려 간 딸들 자신의 뜻이었습니다. 아버지와 형제와 장로들 사이의 협상만 있을 뿐, 딸들은 말할 기회가 없었습니다. 19장의 첩처럼.

“베냐민 자손이 그같이 행하여 춤추는 여자 중에서 자기들의 수효대로 아내로 붙들어 가지고.” 200명의 실로 딸들이 붙들려 갔습니다.

“자기 기업에 돌아가서 성읍들을 중건하고 거기 거하니라.” 베냐민 지파는 다시 세워졌습니다. 불탔던 성읍들이 다시 지어졌습니다. 지파는 살아남았습니다.

그런데 이 지파에서 훗날 이스라엘의 첫 번째 왕 사울이 나옵니다. 기브아 출신으로. 그리고 수백 년 뒤, 또 한 사람의 베냐민 사람이 나옵니다. “팔일만에 할례를 받고 이스라엘의 족속이요 베냐민의 지파요”(빌 3:5). 사도 바울입니다. 한때 그리스도인들을 핍박하던 그는 그리스도를 만나 이방인의 사도가 되었습니다. 거의 사라질 뻔한 지파, 폭력과 수치로 얼룩진 지파에서, 하나님은 복음을 땅끝까지 전할 사람을 일으키셨습니다. 사람의 죄가 아무리 깊어도, 하나님의 은혜는 그보다 깊습니다.

“그 때에 이스라엘 자손이 그곳을 떠나 각각 그 지파, 그 가족에게로 돌아가되 곧 각각 그곳에서 나와서 자기 기업으로 돌아갔더라.”

20:8에서 이스라엘은 “우리가 하나라도 자기 장막으로 돌아가지 아니하며”라고 맹세했습니다. 이제 그들은 돌아갑니다. 모든 것이 끝났습니다.

이 문장은 여호수아 24:28을 떠올리게 합니다. 여호수아가 “백성을 보내어 각기 기업으로 돌아가게 하였더라.” 그리고 사사기 2:6 “여호수아가 백성을 보내매 이스라엘 자손이 각기 그 기업으로 가서 땅을 얻었고.” 사사기는 백성이 각자 기업으로 돌아가는 장면으로 시작했고, 같은 장면으로 끝납니다. 그러나 그 사이에 무엇이 달라졌습니까? 여호수아 때 그들은 하나님을 섬기겠다고 언약하고 돌아갔습니다. 사사기 끝에서 그들은 폭력과 슬픔과 해결되지 않은 상처를 안고 돌아갑니다.