이런 일은 행치도 아니하였고
보지도 못하였도다

“이스라엘에 왕이 없을 그 때에.” 17:6, 18:1에 이어 다시 후렴이 나옵니다. 사사기의 두 번째 부록, 곧 19–21장의 이야기가 시작됩니다. 이 이야기도 왕이 없던 시대, 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하던 시대의 일입니다.

“에브라임 산지 구석에 우거하는 어떤 레위 사람.” 또 레위인입니다. 17장의 레위인은 베들레헴에 살다가 에브라임으로 갔습니다. 19장의 레위인은 에브라임에 살면서 베들레헴에서 아내를 얻었습니다. 두 이야기는 같은 두 장소를 반대 방향으로 연결합니다. 그리고 둘 다 레위인, 곧 하나님을 섬기도록 구별된 사람들입니다. 그런데 17–18장의 레위인이 종교의 타락을 보여 주었다면, 19장의 레위인은 도덕의 타락을 보여 줍니다.

그는 “유다 베들레헴에서 첩을 취하였더니.” 첩은 정식 아내보다 지위가 낮은 아내였습니다. 이 여인의 이름은 성경에 기록되지 않습니다. 이 장에서 그녀는 끝까지 이름 없이 ‘첩’, ‘여자’, ‘여인’으로만 불립니다. 그러나 이 장의 진짜 주인공은 그녀입니다. 그리고 성경은 그녀가 당한 일을 외면하지 않고 기록합니다.

“그 첩이 행음하고 남편을 떠나.” 개역성경은 마소라 본문을 따라 ‘행음하고’로 옮겼습니다. 그러나 이 부분은 해석이 갈립니다. 만약 그녀가 정말 간음을 했다면, 율법에 따라 그녀는 사형에 처해질 수도 있었고(레 20:10), 남편이 굳이 그녀를 다시 데려오려고 “다정히 말”하러 가지는 않았을 것입니다. 그리고 간음한 여인이 아버지의 집에 돌아갔을 때 아버지가 사위를 그렇게 반갑게 맞이했다는 것도 어색합니다.

그래서 70인역(그리스어 구약)과 많은 학자들은 이 부분을 ‘그에게 화를 내고’로 읽습니다. 히브리어로 ‘행음하다’(자나)와 ‘화내다, 싫어하다’(자나흐)는 철자가 비슷합니다. 이 읽기에 따르면, 그녀는 남편과의 갈등 때문에 화가 나서 친정으로 돌아간 것입니다. 이것이 이야기의 흐름에 더 잘 맞습니다.

어느 쪽이든, 부부 사이에 깊은 문제가 있었습니다. 그리고 그녀는 넉 달 동안 친정에 머물렀습니다. 짧은 기간이 아닙니다. 고대 사회에서 여인이 남편을 떠나 친정으로 돌아가는 것은 쉬운 일이 아니었습니다. 그녀에게는 그럴 만한 이유가 있었을 것입니다.

넉 달 뒤, 남편이 움직입니다. “그 남편이 그 여자에게 다정히 말하고 그를 데려오고자 하여.” ‘다정히 말하다’는 원문으로 ‘그녀의 마음에 말하다’(레다베르 알 립바)입니다. 이것은 성경에서 상처받은 사람의 마음을 위로하고 화해하려 할 때 쓰는 아름다운 표현입니다. 창세기 50:21에서 요셉이 형들을 “간곡한 말로 위로하였더라”, 호세아 2:14에서 하나님이 이스라엘을 “거친 들로 데리고 가서 말로 위로하고”라고 할 때 같은 표현이 쓰였습니다. 레위인은 처음에는 화해하려는 마음으로 갔습니다.

그는 하인 하나와 나귀 두 필을 데리고 갑니다. 한 마리는 자기가, 한 마리는 아내가 탈 것이었습니다. 아내를 데려올 준비를 하고 갔습니다.

“그 여자의 아비가 그를 보고 환영하니라.” 원문은 ‘기뻐하였다’입니다. 장인은 사위가 찾아온 것을 기뻐했습니다. 딸이 남편과 화해하기를 바랐습니다. 고대 사회에서 남편을 떠난 딸은 아버지 집에서도 어려운 처지였습니다.

장인은 사위를 머물립니다. 원문은 ‘그를 붙잡았다’입니다. 레위인은 삼일을 그와 함께 거하며 먹고 마십니다. 고대 근동에서 손님을 사흘 동안 대접하는 것은 일반적인 환대 관습이었습니다.

장인의 지나칠 만큼 넉넉한 환대는 이 장 후반부와 극명하게 대조됩니다. 베들레헴에서는 장인이 사위를 떠나지 못하게 붙잡지만, 기브아에서는 아무도 나그네를 집에 들이지 않습니다(15절). 베들레헴에서는 먹고 마시며 마음을 즐겁게 했지만, 기브아에서는 같은 ‘마음을 즐겁게 할 때’(22절)에 끔찍한 일이 벌어집니다.

“나흘만에 일찌기 일어나 떠나고자 하매.” 레위인은 사흘의 환대를 마치고 넷째 날 아침 일찍 떠나려 합니다. 그런데 장인이 붙잡습니다. “떡을 조금 먹어 그대의 기력을 도운 후에 그대의 길을 행하라.” 아침을 먹고 가게. 이 말은 창세기 18:5에서 아브라함이 세 나그네에게 한 말과 같습니다. “내가 떡을 조금 가져오리니 당신들의 마음을 쾌활케 하신 후에 지나가소서.”

“두 사람이 앉아서 함께 먹고 마시매.” 두 사람, 곧 장인과 사위입니다. 그런데 이 장면에서 정작 그 여인은 보이지 않습니다. 이 화해의 여정은 원래 그녀를 데려오기 위한 것이었습니다. 그런데 이야기는 두 남자가 먹고 마시는 장면으로 채워집니다. 그녀가 무엇을 느꼈는지, 무엇을 원했는지는 기록되지 않습니다. 이 장 전체에서 그녀는 한 번도 말하지 않습니다.

장인은 다시 붙잡습니다. “청하노니 이 밤을 여기서 유숙하여 그대의 마음을 즐겁게 하라.”

레위인은 일어나서 가고자 하되 첩장인의 간청으로 다시 유숙합니다. 넷째 날 밤도 머뭅니다. 그는 떠나야 한다는 것을 알면서도 거절하지 못했습니다. 이 우유부단함이 결국 너무 늦은 출발로 이어지고, 그것이 비극의 원인이 됩니다.

“다섯째날 아침에 일찌기 일어나 떠나고자 하매.” 레위인은 다시 일찍 일어납니다. 그런데 장인이 또 붙잡습니다. “그대의 기력을 돕고 해가 기울도록 머물라.” 그리고 두 사람이 함께 먹습니다. 또다시 두 사람입니다.

이번에는 아침만이 아니라 오후 늦게까지 머뭅니다. 아침 일찍 떠났다면 해가 지기 전에 에브라임 산지에 닿았을 것입니다. 그런데 오후 늦게 떠나면서, 그들은 해가 질 때 길 위에 있게 됩니다. 이 지연이 치명적이었습니다.

마침내 레위인은 첩과 하인으로 더불어 일어나 떠나고자 합니다. 이번에도 장인은 붙잡습니다. “보라 이제 해가 저물어가니 청컨대 이 밤도 유숙하라 … 내일 일찌기 그대의 길을 행하여 그대의 집으로 돌아가라.”

이번 권유는 합리적이었습니다. 해가 지려 하는데 길을 나서는 것은 위험했습니다. 고대 팔레스타인에서 밤길은 강도와 들짐승의 위험이 있었습니다. 장인의 조언을 따랐다면 비극은 일어나지 않았을지도 모릅니다. 그런데 지금까지 장인의 권유에 계속 머물렀던 레위인이, 정작 가장 합리적인 이번 권유는 거절합니다. 그는 잘못된 때에 머물렀고, 잘못된 때에 떠났습니다.

레위인은 다시 밤을 지내고자 아니하여 일어나 떠납니다. 그리고 약 10km를 걸어 여부스 맞은편에 이릅니다. 베들레헴에서 북쪽으로 가는 길이었습니다.

“여부스는 곧 예루살렘이라.” 사사기 기자는 설명을 덧붙입니다. 이때 예루살렘은 아직 이스라엘의 도시가 아니었습니다. 1:21에 따르면 “베냐민 자손은 예루살렘에 거한 여부스 사람을 쫓아내지 못하였으므로 여부스 사람이 베냐민 자손과 함께 오늘날까지 예루살렘에 거하니라.” 훗날 다윗이 이 성을 정복하여 이스라엘의 수도로 삼게 됩니다(삼하 5:6–9). 하나님의 도성이 될 곳이, 이때는 이방인의 성읍이었습니다.

그들이 여부스에 가까이 왔을 때 해가 지려 합니다. 종은 합리적인 제안을 합니다. “청컨대 우리가 돌이켜 여부스 사람의 이 성읍에 들어가서 유숙하사이다.” 밤길은 위험하니 가까운 성읍에서 묵자. 지금 이 장에서 가장 지혜로운 말을 하는 사람은 이름 없는 종입니다.

레위인은 덧붙입니다. “우리가 기브아나 라마 중 한 곳에 나아가 거기서 유숙하자.” 기브아와 라마는 모두 베냐민 지파의 성읍이었습니다. 라마는 훗날 사무엘의 고향이 됩니다(삼상 1:19, 7:17). 그는 어느 쪽이든 이스라엘 성읍이면 안전할 것이라 생각했습니다.

그들은 계속 걸어 베냐민에 속한 기브아에 가까이 이르러는 해가 진지라. 사사기 기자는 기브아가 ‘베냐민에 속한’ 성읍이라는 것을 강조합니다. 이것이 20–21장에서 이스라엘이 베냐민 지파와 전쟁하게 되는 배경이 됩니다.

“해가 진지라.” 어둠이 내립니다. 물리적인 어둠이지만, 이야기의 영적 어둠을 상징하기도 합니다. 그리고 이 어둠 속에서 사사기에서 가장 끔찍한 일이 벌어집니다.

“이미 저물매 한 노인이 밭에서 일하다가 돌아오니.” 하루 일을 마친 평범한 노인이 집으로 돌아옵니다.

그런데 사사기 기자는 그가 누구인지 설명합니다. “그 사람은 본래 에브라임 산지 사람으로서 기브아에 우거하는 자요 그곳 사람들은 베냐민 사람이더라.” 그는 기브아 토박이가 아니라 에브라임에서 온 나그네였습니다. 레위인과 같은 고향 사람이었습니다. 그리고 사사기 기자는 대조합니다. ‘그곳 사람들은 베냐민 사람이더라.’

기브아의 베냐민 사람들은 아무도 나그네를 맞이하지 않았습니다. 그런데 그 성읍에 나그네로 사는 사람이 나그네를 맞이합니다. 나그네의 마음을 아는 사람은 나그네입니다. 창세기 19장의 롯도 소돔에 나그네로 살던 사람이었고(창 19:9 “이 놈이 들어와서 우거하면서”), 그도 천사들을 맞이했습니다.

노인은 눈을 들어 성읍 거리에 행객이 있는 것을 봅니다. 기브아 사람들도 그들을 보았을 것입니다. 그러나 외면했습니다. 이 노인은 그들을 보았고, 다가갔습니다.

그리고 묻습니다. “그대는 어디로 가며 어디서 왔느뇨.” 관심을 가지고 물었습니다. 환대는 이렇게 시작합니다. 보는 것, 그리고 다가가서 묻는 것. 선한 사마리아인도 강도 만난 사람을 ‘보고’ 불쌍히 여겨 가까이 갔습니다(눅 10:33).

레위인이 대답합니다. “우리는 유다 베들레헴에서 에브라임 산지 구석으로 가나이다.” 그리고 덧붙입니다. “이제 여호와의 집으로 가는 중인데.” 이 장에서 ‘여호와’라는 이름이 나오는 유일한 곳입니다. 그가 레위인이니 실로의 성막에서 섬기러 가는 길이었을 수 있습니다. 그런데 70인역은 이 부분을 ‘내 집으로’로 읽습니다. 히브리어로 ‘여호와의 집’(베트 YHWH)과 ‘내 집’(베티)은 비슷하게 쓰일 수 있습니다.

“나를 자기 집으로 영접하는 사람이 없나이다.” 레위인은 기브아의 냉담함을 고발합니다. 하나님을 섬기는 사람이 이스라엘 성읍에서 잘 곳을 찾지 못했습니다.

레위인은 덧붙입니다. “우리에게는 나귀들에게 먹일 짚과 보리가 있고 … 먹을 양식과 포도주가 있어 무엇이든지 부족함이 없나이다.” 우리는 아무것도 부담을 주지 않겠다. 음식도 짐승 먹이도 다 있다. 그저 하룻밤 잘 곳만 있으면 된다.

이것은 기브아 사람들이 그들을 맞이하지 않은 것이 더 변명할 수 없는 일이었음을 보여 줍니다. 그들은 아무것도 요구하지 않았습니다. 그저 지붕 아래 하룻밤만 원했습니다. 그런데도 아무도 문을 열어 주지 않았습니다.

노인의 대답. “그대는 안심하라.” 원문은 ‘네게 평안이 있기를’(샬롬 라크)입니다. “그대의 모든 쓸것은 나의 담책이니.” 당신들에게 필요한 모든 것은 내가 책임지겠다. 당신들이 가진 것이 있어도, 내가 대접하겠다. 이것이 진정한 환대입니다.

그리고 “거리에서는 자지 말라.” 이 말에는 경고가 담겨 있습니다. 노인은 기브아의 밤거리가 얼마나 위험한지 알고 있었습니다. 그곳에 사는 사람으로서, 그는 이 성읍의 어둠을 알았습니다. 그래서 서둘러 나그네들을 집으로 들이려 했습니다. 창세기 19:2–3에서 롯이 천사들에게 “거리에서 경야하리라”는 말을 듣고 “간청하매” 집으로 모신 것과 같습니다.

노인은 그들을 자기 집에 들어가서 대접합니다. 먼저 나귀에게 먹이고, 그들은 발을 씻고 먹고 마십니다. 고대 근동의 완전한 환대입니다. 먼 길을 걸어온 나그네의 먼지 묻은 발을 씻는 것은 환대의 첫 단계였습니다(창 18:4, 24:32, 43:24). 예수님은 마지막 만찬에서 제자들의 발을 씻기셨습니다(요 13:5).

이 순간 레위인 일행은 안전하다고 느꼈을 것입니다. 마침내 따뜻한 집, 음식, 쉼. 그런데 바로 다음 절에서 모든 것이 무너집니다.

“그들이 마음을 즐겁게 할 때에.” 베들레헴에서 장인과 사위가 “마음을 즐겁게”(6, 9절) 했던 것처럼, 노인의 집에서도 그들은 평안을 누리고 있었습니다. 그런데 바로 그 순간, 어둠이 닥칩니다.

“그 성읍의 비류들이 그 집을 에워싸고 문을 두들기며.” ‘비류’는 원문으로 ‘벨리알의 자식들’(베네 벨리야알)입니다. ‘벨리알’은 ‘무가치함, 사악함’을 뜻하는 말로, 구약에서 가장 악한 사람들을 부르는 표현입니다(신 13:13 우상 숭배를 선동하는 자, 삼상 2:12 엘리의 악한 아들들, 삼상 25:17 나발). 신약에서는 사탄을 가리키는 이름이 됩니다(고후 6:15 “그리스도와 벨리알이 어찌 조화되며”).

그들의 요구. “네 집에 들어온 사람을 끌어내라 우리가 그를 상관하리라.” ‘상관하다’는 원문으로 ‘알다’(야다)입니다. 성경에서 이 말은 성적 관계를 뜻하기도 합니다(창 4:1). 이 요구는 창세기 19:5에서 소돔 사람들이 롯에게 한 요구와 거의 같은 말입니다. “오늘 밤에 네게 온 사람이 어디 있느냐 이끌어 내라 우리가 그들을 상관하리라.” 하나님이 유황불로 심판하신 소돔의 죄가, 이스라엘의 성읍에서 똑같이 반복되었습니다.

그들이 원한 것은 나그네에게 성폭력을 가하여 모욕하고 짓밟는 것이었습니다. 이것은 고대 사회에서 상대를 가장 철저하게 굴욕시키는 폭력이었습니다. 하나님의 백성의 성읍이 소돔이 되었습니다.

노인이 밖으로 나가 그들을 말립니다. “아니라 내 형제들아 청하노니 악을 행치 말라.” 창세기 19:7에서 롯이 소돔 사람들에게 한 말과 같습니다. “청하노니 내 형제들아 이런 악을 행치 말라.”

“이 사람이 내 집에 들었으니.” 고대 근동에서 집 주인은 자기 집에 들어온 손님을 목숨을 걸고 보호해야 했습니다. 그것이 환대의 신성한 의무였습니다.

“이런 망령된 일을 행치 말라.” ‘망령된 일’은 원문으로 ‘네발라’입니다. 이것은 단순한 잘못이 아니라 공동체의 근간을 무너뜨리는 수치스럽고 어리석은 악행을 뜻합니다. 창세기 34:7에서 세겜이 디나를 범했을 때 “이스라엘에게 부끄러운 일을 행하였음이라”, 사무엘하 13:12에서 다말이 암논에게 “이 괴악한 일을 행치 말라”고 할 때 같은 말이 쓰였습니다. 20:6, 10에서 레위인도 이 말로 기브아의 죄를 고발합니다.

그런데 노인의 다음 말은 충격적입니다. “보라 여기 내 처녀 딸과 이 사람의 첩이 있은즉 내가 그들을 끌어내리니 너희가 그들을 욕보이든지 어찌하든지 임의로 하되 오직 이 사람에게는 이런 망령된 일을 행치 말라.”

창세기 19:8에서 롯도 같은 제안을 했습니다. “내게 남자를 가까이 아니한 두 딸이 있노라 청하건대 내가 그들을 너희에게로 이끌어 내리니 너희 눈에 좋은 대로 그들에게 행하고 이 사람들은 내 집에 들어왔은즉 이 사람들에게는 아무 일도 저지르지 말라.” 롯과 노인은 남자 손님을 보호하기 위해 여인들을 희생시키려 했습니다.

이것은 결코 옳은 일이 아니었습니다. 성경은 이 제안을 승인하지 않습니다. 그저 기록할 뿐입니다. 그리고 그 기록 자체가 그 시대 사람들의 가치관이 얼마나 왜곡되어 있었는지를 고발합니다. 노인은 나그네 남자에게 ‘망령된 일’이 일어나는 것은 막으려 했지만, 자기 딸과 손님의 아내에게 같은 일이 일어나는 것은 허락하려 했습니다. 하나님의 형상으로 지음받은 여인들의 존엄과 생명이 이렇게 가볍게 여겨졌습니다.

“임의로 하되.” 원문은 ‘너희 눈에 좋은 대로 하라’입니다. 17:6, 21:25의 “자기 소견(눈)에 옳은 대로”와 같은 표현입니다. 사람마다 자기 눈에 옳은 대로 행하는 시대의 가장 끔찍한 결과가 여기 있습니다.

“동틀 때에.” 밤이 끝나고 빛이 옵니다. 그러나 너무 늦었습니다.

“여인이 그 주인의 우거한 그 사람의 집 문에 이르러 엎드러져 밝기까지 거기 누웠더라.” 그녀는 어디로 갈 수 있었을까요? 그녀는 자기를 밖으로 내보낸 남편이 있는 바로 그 집으로 돌아왔습니다. 갈 곳이 없었습니다. 그리고 그 집 문 앞에서 쓰러졌습니다. 날이 밝을 때까지.

여기서 사사기 기자는 레위인을 ‘그녀의 주인’(아도네하)이라고 부릅니다. 3절에서는 ‘그녀의 남편’(이샤)이었습니다. 그는 더 이상 그녀의 남편이 아니라 그녀의 주인, 그녀를 소유하고 마음대로 처분한 사람이었습니다.

그녀는 문 앞에 누워 있었습니다. 문 안에는 그녀를 내보낸 남편과 그녀를 내주겠다고 한 노인이 있었습니다. 아무도 문을 열지 않았습니다. 밤새도록.

레위인이 그녀에게 말합니다. “일어나라 우리가 떠나가자.” 이것이 그가 한 말의 전부입니다. 위로도, 사과도, 슬픔도 없습니다. 밤새 고통당한 아내에게 ‘일어나라, 가자’. 그는 그녀가 겪은 일에 대해 아무것도 묻지 않았습니다. 그에게는 떠나는 것이 중요했습니다.

“아무 대답이 없는지라.” 그녀는 대답하지 않았습니다. 이 장 전체에서 그녀는 한 번도 말하지 않았습니다. 그리고 그녀의 마지막도 침묵이었습니다.

“이에 그 시체를 나귀에 싣고.” 개역성경은 ‘그 시체를’이라고 옮겼지만, 원문에는 ‘그녀를’이라고만 되어 있습니다. 히브리어 본문은 그녀가 언제 죽었는지 분명히 말하지 않습니다. 문 앞에서 이미 죽었는지, 나귀에 실려 가는 동안 죽었는지, 아니면 29절에서 레위인이 칼을 들었을 때 아직 숨이 붙어 있었는지. 70인역은 ‘그녀가 죽었으므로’라는 말을 덧붙입니다. 히브리어 본문의 이 침묵은 더 큰 불편함을 남깁니다.

그는 그녀를 나귀에 싣고 집으로 갑니다. 3절에서 그녀를 데려오려고 준비한 나귀 두 마리 가운데 하나에.

집에 도착한 레위인은 끔찍한 일을 합니다. “칼을 취하여 첩의 시체를 붙들어 그 마디를 찍어 열 두덩이에 나누고 그것을 이스라엘 사방에 두루 보내매.”

그는 그녀의 몸을 열두 조각으로 나누어 이스라엘 열두 지파에 보냈습니다. 이것은 이스라엘 전체에게 이 범죄를 알리고, 기브아에 대한 행동을 요구하는 소집 신호였습니다. 사무엘상 11:7에서 사울도 소 한 겨리를 잘라 이스라엘 전역에 보내며 “누구든지 나와서 사울과 사무엘을 좇지 아니하면 그 소들도 이와 같이 하리라”고 소집했습니다.

그런데 이 장면은 깊은 불편함을 줍니다. ‘칼’로 옮긴 말 ‘마아켈레트’는 성경에서 단 두 곳에만 나옵니다. 여기와 창세기 22:6, 10, 아브라함이 이삭을 바치려고 칼을 들었을 때입니다. 아브라함의 칼은 하나님이 막으셨습니다. 그러나 레위인의 칼은 아무도 막지 않았습니다.

그리고 레위인의 동기도 의심스럽습니다. 20:4–6에서 그는 이 일을 이스라엘 앞에서 이야기하면서 자기가 첩을 내보낸 사실은 빼고 말합니다. 그는 정의를 구한다고 했지만, 자기의 수치는 감추었습니다. 그녀의 몸은 그의 분노와 복수를 위한 도구가 되었습니다. 그녀는 살아서도 죽어서도 존중받지 못했습니다.