내게 오히려 있는 것이 무엇이냐
— 단 지파의 이주

“그 때에 이스라엘에 왕이 없었고.” 17:6의 후렴이 다시 나옵니다. 이번에는 앞부분만입니다. 이어지는 모든 일이 ‘왕이 없던 시대’, 사람마다 자기 소견대로 행하던 시대의 일임을 상기시킵니다.

“단 지파는 이 때에 거할 기업의 땅을 구하는 중이었으니 이는 그들이 이스라엘 지파 중에서 이 때까지 기업의 땅 분배함을 얻지 못하였음이라.” 그런데 이 말은 정확하지 않습니다. 여호수아 19:40–48에 따르면 단 지파는 분명히 기업을 분배받았습니다. 소라, 에스다올, 아얄론, 딤나, 에그론, 욥바 근처까지, 지중해 해안 평야의 비옥한 땅이었습니다. 문제는 분배받지 못한 것이 아니라, 받은 땅을 차지하지 못한 것이었습니다.

1:34–35는 그 이유를 말합니다. “아모리 족속이 단 자손을 산지로 몰아넣고 골짜기에 내려오기를 용납지 아니하였으며.” 단 지파는 하나님이 주신 땅을 위해 싸우지 않았거나, 싸워서 졌습니다. 그리고 이제 그들은 그 땅을 포기하고, 더 쉽게 얻을 수 있는 다른 땅을 찾습니다. 하나님이 주신 기업을 지키는 대신, 자기들이 보기에 좋은 땅을 찾아 떠납니다. 이것도 ‘자기 소견에 옳은 대로’입니다.

단 자손은 소라와 에스다올에서 정탐꾼을 보냅니다. 삼손의 고향입니다. 삼손이 태어나고, 여호와의 영이 처음 그를 움직이시고, 그가 묻힌 곳(13:25, 16:31). 그러나 삼손의 지파는 삼손이 지키려 했던 그 땅을 떠나려 합니다.

그들은 용맹 있는 다섯 사람을 보내어 땅을 탐지하고 살피게 합니다. 이 장면은 이스라엘의 다른 정탐 이야기들을 떠올리게 합니다. 모세가 가나안에 열두 정탐꾼을 보냈고(민 13장), 여호수아가 여리고에 두 정탐꾼을 보냈습니다(수 2장). 그때는 하나님이 약속하신 땅을 정탐했습니다. 그런데 단 지파는 하나님이 주신 땅이 아니라 자기들이 원하는 땅을 찾으러 정탐꾼을 보냅니다. 그리고 1:1의 이스라엘처럼 “여호와께 묻자와”로 시작하지 않습니다.

정탐꾼들은 에브라임 산지에 가서 미가의 집에 이르러 거기서 유숙합니다. 17장의 그 집, 우상과 신당과 고용된 레위인이 있는 그 집입니다. 두 이야기가 만납니다.

정탐꾼들은 레위 소년의 음성을 알아듣습니다. 그의 목소리를 알아보았다는 것은 두 가지로 해석됩니다. 하나는 그가 유다 베들레헴 출신이어서 에브라임 사람들과 다른 남쪽 말투를 썼기 때문에 알아보았다는 것입니다(12:6 십볼렛처럼). 다른 하나는 단 지파의 소라와 유다의 베들레헴이 가까워 전에 알던 사이였다는 것입니다.

그들은 세 가지를 묻습니다. “누가 너를 이리로 인도하였으며 네가 여기서 무엇을 하며 여기서 무엇을 얻었느냐.” 이 질문은 단순한 안부가 아닙니다. 특히 마지막 질문, ‘여기서 무엇을 얻었느냐’(마 레카 포)는 ‘여기서 네가 가진 것이 무엇이냐’, 곧 ‘여기서 얼마를 받느냐’는 뜻으로 들립니다. 정탐꾼들은 처음부터 레위인을 이해관계의 관점에서 봅니다.

그리고 첫 질문 “누가 너를 이리로 인도하였으며.” 하나님의 사람이라면 대답은 “하나님이 나를 인도하셨다”여야 합니다. 그러나 레위인의 대답은 다음 절에 나옵니다.

레위인의 대답은 솔직합니다. “미가가 여차여차히 나를 대접하여 나를 고빙하여 나로 자기 제사장을 삼았느니라.” ‘여차여차히’는 ‘이러이러하게’로, 그가 받는 대우, 곧 연봉 은 10세겔과 옷과 음식을 설명했다는 뜻입니다.

“나를 고빙하여.” 원문 ‘사카르’는 ‘고용하다, 삯을 주고 사다’라는 뜻입니다. 9:4에서 아비멜렉이 건달들을 ‘샀다’, 신명기 23:4에서 모압이 발람을 ‘뇌물로 샀다’고 할 때의 그 말입니다. 레위인은 스스로 자기가 ‘고용된’ 제사장이라고 말합니다.

“누가 너를 이리로 인도하였느냐”는 질문에 그는 하나님을 언급하지 않았습니다. 미가가 그를 고용했다. 그것이 전부였습니다. 그는 하나님의 부르심이 아니라 고용 계약으로 그 자리에 있었습니다.

정탐꾼들은 요청합니다. “청컨대 우리를 위하여 하나님께 물어보아서 우리의 행하는 길이 형통할는지 우리에게 알게하라.”

하나님께 묻는 것은 좋은 일입니다. 1:1에서 이스라엘은 “여호와께 묻자와” 전쟁을 시작했습니다. 그런데 이들의 질문에는 문제가 있습니다. 그들은 ‘우리가 무엇을 해야 합니까’, ‘이것이 하나님의 뜻입니까’를 묻지 않았습니다. ‘우리 길이 형통할까요’를 물었습니다. 그들은 이미 자기들의 길을 정했고, 하나님께는 그 길에 대한 확인만 받으려 했습니다.

그리고 그들이 묻는 방법도 문제였습니다. 미가의 집에서, 미가가 만든 에봇으로, 미가가 고용한 제사장을 통해. 하나님이 금하신 우상 신당에서 하나님의 뜻을 묻는 것이었습니다.

정탐꾼들은 북쪽으로 계속 올라가 라이스에 이릅니다. 라이스는 갈릴리 바다 북쪽, 헤르몬산 기슭에 있었습니다. 요단강의 수원지 가운데 하나가 이곳에서 솟아납니다. 물이 풍부하고 땅이 비옥한 곳이었습니다. 남쪽 소라에서 약 160km 떨어진 이스라엘의 최북단입니다.

그곳 사람들의 모습. “염려 없이 거하여 시돈 사람 같이 한가하고 평안하니.” 그들은 평화롭게 살았습니다. 시돈은 지중해 해안의 부유한 상업 도시였는데, 라이스 사람들도 시돈 사람들처럼 여유롭고 평안하게 살았습니다. 아마 시돈의 식민지나 그와 관련된 공동체였을 것입니다.

“그 땅에는 권세 잡은 자가 없어서 무슨 일에든지 괴롭게 함이 없고.” 그들을 억압하는 통치자도 없었습니다. “시돈 사람과 상거가 멀며 아무 사람과도 상종하지 아니함이라.” 그리고 그들은 고립되어 있었습니다. 시돈과는 레바논 산맥으로 떨어져 있었고, 다른 민족과 동맹을 맺지 않았습니다.

정탐꾼들이 본 것은 무엇이었을까요? 평화로운 공동체, 비옥한 땅, 그리고 무엇보다 공격하기 쉬운 대상. 군대도 없고, 동맹도 없고, 도와줄 사람도 없는 곳. 그들은 하나님이 주신 땅을 위해 싸우는 대신, 가장 약하고 무방비한 상대를 찾았습니다.

정탐꾼들은 소라와 에스다올로 돌아옵니다. 형제들이 묻습니다. “너희 보기에 어떠하더뇨.” 민수기 13장에서 모세가 보낸 정탐꾼들이 돌아왔을 때와 같은 장면입니다. 그때 열 명의 정탐꾼은 “우리는 능히 올라가서 그 백성을 치지 못하리라 그들은 우리보다 강하니라”(민 13:31)며 불신앙의 보고를 했고, 여호수아와 갈렙만 “우리가 곧 올라가서 그 땅을 취하자 능히 이기리라”(민 13:30)고 했습니다.

정탐꾼들은 열정적으로 보고합니다. “일어나서 그들을 치러 올라가자 우리가 그 땅을 본즉 매우 좋더라.” ‘매우 좋더라’(토바 메오드)는 민수기 14:7에서 여호수아와 갈렙이 “우리가 두루 다니며 탐지한 땅은 심히 아름다운 땅이라”고 했던 말과 같습니다. 그리고 창세기 1:31에서 하나님이 창조하신 세상을 보시고 “보시기에 심히 좋았더라” 하신 말과도 같습니다.

“너희는 가만히 있느냐 나아가서 그 땅 얻기를 게을리 말라.” 그들은 여호수아와 갈렙처럼 말합니다. 믿음으로 나아가자. 그런데 결정적인 차이가 있습니다. 여호수아와 갈렙은 하나님이 약속하신 땅을 말했습니다. 단의 정탐꾼들은 하나님이 약속하지 않으신 땅, 평화롭게 사는 무방비한 사람들의 땅을 말합니다. 같은 신앙의 언어를 쓰지만, 그 내용은 전혀 달랐습니다.

정탐꾼들은 계속 말합니다. “너희가 가면 평안한 백성을 만날 것이요.” 그들은 라이스 사람들이 평화롭게 사는 것을 공격의 이유로 삼습니다. 무방비하니까 쉽게 이길 수 있다.

“그곳에는 세상에 있는 것이 하나도 부족함이 없느니라.” 신명기 8:9에서 모세가 약속의 땅을 묘사한 말과 같습니다. “너의 먹는 식물의 결핍함이 없고 아무 부족함이 없는 땅이며.” 그들은 약속의 땅의 언어로 라이스를 묘사합니다.

그리고 결정적인 말. “하나님이 너희 손에 붙이셨느니라.” 이것은 사사기에서 하나님이 원수를 이스라엘 손에 붙이실 때 쓰던 표현입니다(1:2, 3:28, 4:7, 7:15). 그런데 하나님이 정말 라이스를 단 지파에게 주셨을까요? 하나님은 그런 약속을 하신 적이 없습니다. 라이스는 이스라엘을 위협한 원수도 아니었습니다. 그들은 그저 평화롭게 살던 사람들이었습니다. 정탐꾼들은 레위인의 “평안히 가라”는 모호한 말을 근거로, 자기들의 계획에 하나님의 이름을 붙였습니다. 하나님의 이름으로 자기 욕심을 정당화한 것입니다.

“단 지파 가족 중 육백명이 병기를 띠고.” 600명의 무장한 전사가 출발합니다. 그리고 21절에 따르면 그들은 어린아이들과 가축과 물품도 함께 가지고 갔습니다. 전쟁을 위한 원정이 아니라 지파의 이주였습니다.

600명은 단 지파 전체에 비하면 작은 수입니다. 민수기 26:43에 따르면 단 지파의 전사는 64,400명이었습니다. 그러니까 단 지파의 일부만 북쪽으로 이주했고, 나머지는 남쪽에 남았을 것입니다(삼손 시대에도 단 지파가 소라에 있었습니다). 그러나 이 이주는 결국 단 지파의 정체성이 되었습니다. ‘단에서 브엘세바까지’는 이스라엘의 북쪽 끝에서 남쪽 끝까지를 뜻하는 표현이 되었습니다(20:1).

단 지파는 먼저 유다 기럇여아림에 진을 칩니다. ‘숲의 성읍’이라는 뜻으로, 예루살렘 서쪽에 있었습니다. 훗날 블레셋에게서 돌아온 언약궤가 이곳에 20년 동안 머물게 됩니다(삼상 7:1–2).

“이러므로 그곳 이름이 오늘까지 마하네단이며.” ‘마하네단’은 ‘단의 진영’이라는 뜻입니다. 13:25에서 “소라와 에스다올 사이 마하네단에서 여호와의 신이 비로소 그에게 감동하시니라”고 했던 바로 그 이름입니다. 삼손에게 여호와의 영이 처음 임했던 곳이, 단 지파가 우상을 훔치러 가는 길에 진을 쳤던 곳이 되었습니다. (13:25의 마하네단과 이 마하네단이 같은 곳인지에 대해서는 의견이 갈립니다.)

단 지파는 북쪽으로 올라가는 길에 에브라임 산지 미가의 집에 이릅니다. 정탐꾼들이 묵었던 바로 그 집입니다. 그리고 그 집에는 그들이 기억하는 것이 있었습니다.

미가의 집 앞에서 정탐꾼들이 형제들에게 말합니다. “이 집에 에봇과 드라빔과 새긴 신상과 부어만든 신상이 있는줄을 너희가 아느냐.” 그들은 지난번 이 집에 묵었을 때 그것들을 보았습니다. 그리고 레위인이 그 에봇으로 자기들에게 “평안히 가라”는 축복을 주었습니다. 그들은 그 축복이 효과가 있었다고 생각했습니다. 라이스를 발견했으니까요.

“그런즉 이제 너희는 마땅히 행할 것을 생각하라.” 노골적으로 말하지 않지만 의도는 분명합니다. 저것들을 가져가자. 새 땅에서도 우리에게 복을 가져다줄 신상과 제사장이 필요하다. 그들은 하나님을 섬기려는 것이 아니라 복을 가져다주는 도구를 원했습니다. 17:13의 미가와 똑같은 생각입니다.

다섯 정탐꾼은 소년 레위 사람의 집 곧 미가의 집에 이르러 문안합니다. 원문은 ‘그에게 평안을 물었다’(샤알 레샬롬)입니다. 친근하게 인사했습니다. 6절에서 레위인이 그들에게 “평안히 가라”고 했는데, 이제 그들이 레위인에게 ‘평안’을 묻습니다. 그런데 그 평안의 인사 뒤에는 도둑질의 계획이 숨어 있었습니다.

그 사이 단 자손 육백명은 병기를 띠고 문 입구에 섭니다. 무력 시위입니다. 600명의 무장한 전사가 문 앞을 막고 서 있으면, 미가와 그의 가족과 이웃은 아무것도 할 수 없습니다. 다섯 사람은 친근하게 인사하고, 600명은 무기를 들고 서 있습니다. 부드러운 말과 위협이 함께 갑니다.

다섯 사람이 그리로 들어가서 새긴 신상과 에봇과 드라빔과 부어만든 신상을 취합니다. 미가의 신당에 있던 모든 것을 가져갑니다.

그동안 제사장은 병기를 띤 육백명과 함께 문 입구에 섰더니. 레위인은 문 앞에서 600명의 전사들과 함께 서 있었습니다. 아마 정탐꾼들과 인사를 나눈 뒤 밖으로 나와 그들과 이야기하고 있었을 것입니다. 그 사이에 신당 안에서는 도둑질이 일어나고 있었습니다.

다섯 사람이 신상들을 들고 나옵니다. 그것을 본 레위인이 묻습니다. “너희가 무엇을 하느냐.”

그의 질문은 형식적인 항의였을 것입니다. 그는 미가의 제사장이었고, 그 신상들은 그가 섬기던 것이었습니다. 당연히 막아야 했습니다. 그런데 그의 항의는 단 한 마디로 끝납니다. 그리고 다음 절의 제안을 듣자마자 그의 태도가 완전히 바뀝니다.

단 자손은 어린 아이들과 가축과 물품을 앞에 두고 진행합니다. 보통 행렬에서는 전사들이 앞장서고 약한 사람들이 뒤를 따릅니다. 그런데 그들은 반대로 했습니다. 왜일까요? 뒤에서 공격받을 것을 예상했기 때문입니다. 미가와 그의 이웃들이 쫓아올 것을 알았습니다. 그것은 그들이 한 일이 도둑질이라는 것을 알고 있었다는 증거입니다.

이 장면은 창세기 33:1–2에서 야곱이 에서를 만날 때 가족을 배치한 모습을 떠올리게 합니다. 그리고 이것은 이제 단 지파 전체가 이주하고 있다는 것을 보여 줍니다. 전쟁 원정이 아니라 온 가족이 함께 새 땅을 향해 가는 행렬이었습니다.

단 자손이 미가의 집을 멀리 떠났을 때, 미가의 이웃집 사람들이 모여서 단 자손을 따라 잡습니다. 미가 혼자가 아니라 이웃들도 함께 왔습니다. 이것은 미가의 신당이 그의 집안만이 아니라 마을 사람들도 함께 이용하던 마을 성소였음을 보여 줍니다. 그들에게도 그 신상은 중요했습니다.

미가 일행이 단 자손을 부르자, 그들은 돌아서서 말합니다. “네가 무슨 일로 이같이 모아가지고 왔느냐.” 뻔뻔한 질문입니다. 그들은 방금 미가의 신당을 털었습니다. 그런데 모르는 척하며 오히려 미가를 문제 삼습니다. 왜 이렇게 사람들을 모아서 왔느냐? 강자는 자기가 한 일을 모르는 척하고, 약자의 항의를 문제로 만듭니다.

단 자손은 미가의 절규에 위협으로 대답합니다. “네 목소리를 우리에게 들리게 말라.” 19절에서 레위인에게 “잠잠하라”고 했듯이, 미가에게도 입을 다물라고 합니다.

그리고 노골적으로 위협합니다. “노한 자들이 너희를 쳐서 네 생명과 네 가족의 생명을 잃게 할까 하노라.” ‘노한 자들’은 원문으로 ‘영혼이 쓰라린 사람들’(마레 네페쉬)입니다. 사무엘하 17:8에서 다윗의 용사들을 “들에 있는 곰이 새끼를 빼앗긴 것 같이 격분하였고”라고 할 때 같은 표현이 쓰였습니다. 우리 사람들 중에 성질 급한 자들이 있다. 더 따라오면 너와 네 가족이 죽을 것이다.

도둑이 피해자를 위협합니다. 이것이 왕이 없는 시대의 모습입니다. 정의가 아니라 힘이 옳고 그름을 결정합니다. 강한 자가 약한 자의 것을 빼앗고, 항의하면 죽이겠다고 위협합니다.

“단 자손이 자기 길을 행한지라.” 그들은 아무 일 없다는 듯이 가던 길을 갑니다. “미가가 단 자손이 자기보다 강한 것을 보고 돌이켜 집으로 돌아갔더라.”

미가는 빈손으로 돌아갑니다. 그가 만든 신들도, 그가 고용한 제사장도 없이. 힘이 정의를 이겼습니다. 이것이 사사기 마지막 부분의 세계입니다. 하나님의 법이 아니라 힘의 법이 지배하는 세계.

그런데 이 장면에는 묘한 정의도 있습니다. 미가는 어머니의 은을 훔쳤습니다(17:2). 그리고 그 은으로 만든 신상이 이제 단 자손에게 도둑맞았습니다. 훔친 것으로 시작한 것이 도둑맞는 것으로 끝났습니다. 그리고 미가가 돈으로 산 제사장은 더 많은 돈과 지위에 팔려 갔습니다. 돈으로 산 것은 돈으로 빼앗길 수 있습니다.

단 자손은 미가의 지은 것과 그 제사장을 취하고 라이스에 이릅니다. 훔친 우상과 배신한 제사장을 데리고. 그리고 그곳에서 한가하고 평안한 백성을 만나 칼날로 그들을 치며 불로 그 성읍을 사릅니다.

‘칼날로 치다’, ‘불로 사르다’는 여호수아서의 정복 전쟁에서 쓰인 표현입니다(수 6:21, 24 여리고, 8:24, 28 아이, 11:11 하솔). 하나님이 명하신 거룩한 전쟁(헤렘)의 언어입니다. 그런데 단 지파의 전쟁은 하나님이 명하신 것이 아니었습니다. 라이스 사람들은 이스라엘을 위협한 원수가 아니었고, 하나님이 이스라엘에게 주신 땅도 아니었습니다. 단 지파는 거룩한 전쟁의 형식을 흉내 냈지만, 그것은 단지 평화로운 사람들을 학살하고 땅을 빼앗은 것이었습니다.

“한가하고 평안한 백성.” 사사기 기자는 이 표현을 반복합니다(7, 10, 27절). 그들은 아무 잘못도 하지 않았습니다. 그저 평화롭게 살고 있었을 뿐입니다. 이 반복은 단 지파의 행동이 얼마나 부당했는지를 강조합니다.

“그들을 구원할 자가 없었으니.” 원문은 ‘건질 자가 없었다’(엔 마칠)입니다. 이 표현은 사사기에서 의미심장합니다. 이스라엘이 원수에게 억압당할 때, 하나님은 구원자를 보내셨습니다(3:9, 15). 그런데 이제 이스라엘이 억압하는 자가 되었고, 그들에게 억압당하는 이방인에게는 구원자가 없었습니다. 이스라엘이 가나안 사람들처럼 행동합니다.

그 성읍이 고립되어 있었기 때문입니다. “시돈과 상거가 멀고 상종하는 사람도 없음이었더라.” 7절의 정탐 보고가 정확했습니다. 도와줄 동맹이 없었습니다.

“단 자손이 성읍을 중건하고 거기 거하며.” 단 지파는 마침내 정착할 땅을 얻었습니다. 그러나 그것은 하나님이 주신 땅이 아니라 그들이 빼앗은 땅이었습니다.

단 자손은 성읍의 이름을 바꿉니다. “그 조상 단의 이름을 따라 그 성읍을 단이라 하니라.” 단은 야곱의 다섯째 아들로, 라헬의 여종 빌하가 낳았습니다(창 30:6). 그 이름은 ‘재판하다’(딘)에서 왔습니다. 라헬이 “하나님이 나의 억울함을 푸시고(판단하시고)”라고 하며 지은 이름입니다.

이제부터 ‘단’은 이스라엘의 북쪽 끝을 가리키는 이름이 됩니다. ‘단에서 브엘세바까지’(20:1, 삼상 3:20, 삼하 17:11)는 이스라엘 전체를 뜻하는 표현이 되었습니다.

“그 성읍의 본 이름은 라이스더라.” 사사기 기자는 원래 이름을 덧붙입니다. 그 땅의 원래 주인이 있었다는 것, 이 성읍이 빼앗은 것이라는 사실을 독자가 잊지 않게 합니다.

18장은 이 문장으로 끝납니다. “하나님의 집이 실로에 있을 동안에 미가의 지은바 새긴 신상이 단 자손에게 있었더라.”

“하나님의 집이 실로에.” 여호수아 18:1에서 이스라엘은 실로에 회막을 세웠습니다. 그곳에 언약궤가 있었고, 참된 제사장이 있었고, 하나님이 정하신 예배가 있었습니다. 참된 ‘하나님의 집’(베트 하엘로힘)은 실로에 있었습니다. 그런데 17:5에서 미가는 자기 집에 ‘신당’(베트 엘로힘)을 차렸고, 이제 단 지파는 그 우상을 가져와 북쪽 끝에 자기들의 성소를 세웠습니다.

단에서 실로까지는 약 130km였습니다. 단 지파가 하나님께 예배하려면 그 먼 길을 가야 했습니다. 그들은 대신 가까운 곳에 자기들의 성소를 만들었습니다. 편리한 종교였습니다. 훗날 여로보암도 같은 논리로 단과 벧엘에 금송아지를 세웠습니다. “너희가 다시는 예루살렘에 올라갈 것이 없도다”(왕상 12:28).

“미가의 지은바 새긴 신상.” 사사기 기자는 끝까지 이것이 ‘미가가 만든’ 것이라는 점을 강조합니다. 사람이 만든 신. 그리고 그것이 하나님의 집이 실로에 있는 동안 내내 단 지파에게 있었습니다. 참된 예배가 가능했는데도, 그들은 거짓 예배를 선택했습니다. 이것이 17–18장의 결론입니다. 하나님은 여전히 계셨고, 하나님의 집은 여전히 열려 있었습니다. 그러나 사람들은 자기 소견에 옳은 대로, 자기가 만든 신을 섬겼습니다.