부르짖는 자의 샘
— 나귀 턱뼈와 엔학고레

“얼마 후 밀 거둘 때에.” 14장의 잔치가 끝난 지 얼마의 시간이 흘렀습니다. 분노가 가라앉은 삼손은 아내에게 돌아가기로 합니다. 밀 추수기는 5–6월 무렵입니다. 이 시기가 중요합니다. 들판에는 곡식이 가득 익어 있었고, 곧 그것이 삼손의 복수의 대상이 됩니다.

삼손은 염소 새끼를 가지고 갑니다. 화해의 선물입니다. 창세기 38:17에서 유다가 다말에게 염소 새끼를 약속했듯이, 염소 새끼는 남편이 아내를 방문할 때 가져가는 선물이었습니다. 고대 근동에는 아내가 친정에 머물고 남편이 가끔 찾아가는 형태의 혼인(‘사디카’ 혼인)도 있었습니다.

“내가 침실에 들어가 아내를 보고자 하노라.” 그는 아직 그녀를 자기 아내로 생각했습니다. 14:19에서 화가 나서 떠났지만, 혼인을 깨려는 것은 아니었습니다. 그러나 장인이 들어 오지 못하게 합니다. 그녀는 이미 다른 남자의 아내가 되어 있었습니다.

장인은 해명합니다. “네가 그를 심히 미워하는 줄로 내가 생각한고로 그를 네 동무에게 주었노라.” 원문은 ‘네가 그녀를 정말로 미워했다’입니다. 고대 근동의 법률 문서에서 ‘미워하다’(사네)는 이혼을 뜻하는 법적 용어로도 쓰였습니다(신 24:3). 장인은 삼손이 떠난 것을 이혼으로 받아들였다는 것입니다. 이해할 만한 판단이었습니다.

그리고 그는 다른 제안을 합니다. “그 동생이 그보다 더욱 아름답지 아니하냐 청하노니 너는 그의 대신에 이를 취하라.” 딸들을 마치 물건처럼 바꿔 주려 합니다. 장인은 삼손의 힘이 두려웠을 것입니다. 그래서 어떻게든 그를 달래려 했습니다. 그러나 이 제안은 두 딸 모두를 존중하지 않는 것이었습니다. 창세기 29장에서 라반이 레아와 라헬을 바꿔치기했던 장면이 떠오릅니다.

이 이야기에서 여인들은 끊임없이 남자들 사이에서 주고받는 대상이 됩니다. 아버지가 주고, 남편이 떠나고, 다른 남자에게 주어지고, 동생으로 대체되고. 그리고 결국 6절에서 불에 타 죽습니다. 사사기 후반부는 여인들이 점점 더 비참하게 다루어지는 시대를 보여 줍니다(19–21장).

삼손은 선언합니다. “이번은 내가 블레셋 사람을 해할찌라도 그들에게 대하여 내게 허물이 없을 것이니라.” 이번에는 내가 무엇을 하든 내 잘못이 아니다. 그들이 먼저 내 아내를 빼앗았다.

삼손은 자기 복수를 정당화합니다. 그의 관심은 하나님의 뜻이나 이스라엘의 구원이 아니라 개인적인 억울함이었습니다. 그리고 그 억울함을 갚는 대상은 장인 한 사람이 아니라 ‘블레셋 사람’ 전체였습니다. 개인의 원한이 민족 간의 충돌로 번집니다. 그러나 하나님은 바로 이것을 통해 블레셋을 칠 기회를 만드셨습니다(14:4). 사람은 자기 원한을 갚으려 했지만, 하나님은 그것을 당신의 심판의 도구로 쓰셨습니다.

삼손의 복수는 기발하고도 파괴적이었습니다. “여우 삼백을 붙들어서.” ‘여우’(슈알)는 여우 또는 자칼을 가리킵니다. 여우는 혼자 다니지만 자칼은 무리 지어 다니므로, 300마리를 잡았다면 자칼이었을 가능성이 큽니다. 어느 쪽이든 300마리를 잡는 것은 엄청난 일이었습니다. 며칠, 몇 주가 걸렸을 수도 있습니다. 그만큼 그의 분노는 깊고 끈질겼습니다.

“그 꼬리와 꼬리를 매고 홰를 취하고 그 두 꼬리 사이에 한 홰를 달고.” 두 마리씩 꼬리를 묶어 150쌍을 만들고, 그 사이에 횃불을 달았습니다. 꼬리가 묶인 두 짐승은 서로 다른 방향으로 도망치려 하면서 갈지자로 뛰어다닐 것입니다. 그러면 불이 한 줄로 번지는 것이 아니라 넓게 퍼집니다.

300이라는 숫자와 횃불은 7장의 기드온을 떠올리게 합니다. 기드온은 300명에게 횃불을 들려 미디안을 무너뜨렸습니다. 삼손은 300마리 짐승에게 횃불을 달아 블레셋의 밭을 불태웁니다. 기드온의 300명은 하나님의 전쟁을 했고, 삼손의 300마리는 삼손의 분노를 실었습니다.

삼손은 홰에 불을 켜고 그것을 블레셋 사람의 곡식 밭으로 몰아 들입니다. 그리고 불은 모든 것을 삼킵니다. “곡식단과 아직 베지 아니한 곡식과 감람원을 사른지라.” 이미 베어 쌓아 둔 곡식단, 아직 베지 않고 서 있는 곡식, 그리고 감람원(올리브 밭)까지. 원문에는 ‘포도원’도 함께 언급됩니다(‘포도원과 감람원’).

이것은 엄청난 경제적 타격이었습니다. 밀 추수기의 마른 들판은 불쏘시개와 같았습니다. 불은 순식간에 번졌을 것입니다. 일 년 농사가 하루 만에 재가 되었습니다. 특히 올리브 나무는 다 자라 열매를 맺기까지 수십 년이 걸리기 때문에, 감람원이 탄 것은 한 해가 아니라 한 세대의 손실이었습니다.

블레셋의 소레 골짜기 일대는 비옥한 농경지였습니다. 삼손은 블레셋 사람들의 생계 자체를 공격했습니다. 그리고 이것은 블레셋 전체를 분노하게 만들었습니다.

아내가 불타 죽었다는 소식에 삼손은 다시 분노합니다. “너희가 이같이 행하였은즉 내가 너희에게 원수를 갚은 후에야 말리라.” 이번에는 아내의 죽음에 대한 복수입니다.

그런데 아이러니합니다. 삼손이 여우로 밭을 태우지 않았다면 아내가 죽지 않았을 것입니다. 그녀의 죽음에는 삼손의 책임도 있었습니다. 그러나 삼손은 그것을 보지 못하고, 오직 블레셋에게 갚을 생각만 합니다. 복수는 언제나 자기 책임은 보지 못하고 상대의 잘못만 봅니다.

“원수를 갚은 후에야 말리라.” 그러나 복수에는 끝이 없습니다. 삼손이 갚으면 블레셋이 다시 갚고, 블레셋이 갚으면 삼손이 다시 갚습니다. 9–10절에서 블레셋은 다시 삼손을 잡으러 옵니다. 하나님만이 이 연쇄를 끊으실 수 있습니다. “원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라”(롬 12:19).

삼손은 블레셋 사람을 크게 도륙합니다. 원문은 ‘정강이를 넓적다리 위로’(쇼크 알 야레크)라는 독특한 관용구입니다. 정확한 의미는 알 수 없지만, ‘철저히, 무자비하게, 사지를 찢듯이’ 쳤다는 뜻으로 봅니다. 레슬링 용어로 ‘다리를 꺾어 넘어뜨렸다’는 뜻이라는 해석도 있습니다.

그리고 그는 내려가서 에담 바위 틈에 거합니다. 블레셋의 대규모 보복을 피해 유다 땅의 험한 바위 절벽 동굴로 숨었습니다. 또 ‘내려갔습니다’. 삼손의 하강은 계속됩니다. 그리고 그가 숨은 곳은 자기 지파 단의 땅이 아니라 유다 지파의 땅이었습니다. 이것이 다음 장면의 배경이 됩니다.

블레셋은 가만히 있지 않습니다. 블레셋 사람이 올라와서 유다에 진을 치고 레히에 편만합니다. 삼손이 유다 땅에 숨었으니, 유다 땅으로 군대를 보낸 것입니다. ‘편만하다’는 넓게 퍼져 있었다는 뜻으로, 상당한 규모의 군대였습니다.

레히는 ‘턱뼈’라는 뜻입니다. 17절에서 이 이름이 삼손의 나귀 턱뼈 사건에서 왔다고 설명합니다. 사사기 기자는 나중에 붙여진 이름을 미리 쓰고 있습니다.

유다 사람들은 두려워 묻습니다. “너희가 어찌하여 올라와서 우리를 치느냐.” 우리가 무슨 잘못을 했다고? 그들의 질문에는 블레셋에 대한 저항이 아니라 두려움과 복종이 담겨 있습니다.

블레셋의 대답. “삼손을 결박하여 그가 우리에게 행한대로 그에게 행하려 함이로라.” 우리는 너희가 아니라 삼손을 원한다. 그가 한 대로 갚아 주려고 왔다. ‘행한 대로 행하다’는 15장 전체에 흐르는 복수의 원리입니다. 삼손도 11절에서 똑같이 말합니다. “그들이 내게 행한대로 나도 그들에게 행하였노라.”

유다 사람들은 목적을 분명히 밝힙니다. “우리가 너를 결박하여 블레셋 사람의 손에 붙이려고 이제 내려왔노라.” ‘붙이다’(나탄 베야드)는 사사기에서 하나님이 원수를 이스라엘 손에 ‘붙이실’ 때 쓰던 말입니다(1:2, 3:10, 4:7). 그런데 이제 이스라엘이 자기 구원자를 원수의 손에 ‘붙입니다’.

삼손의 대답이 놀랍습니다. “너희는 친히 나를 치지 않겠다고 내게 맹세하라.” 삼손은 3,000명과 싸울 수도 있었습니다. 그는 사자를 맨손으로 찢은 사람이었고, 곧 천 명을 죽일 사람이었습니다. 그러나 그는 형제들과 싸우지 않았습니다. 다만 그들이 직접 자기를 죽이지 않겠다는 약속만 받았습니다.

이것은 삼손의 몇 안 되는 아름다운 모습입니다. 그는 블레셋에게는 무자비했지만, 자기 백성에게는 칼을 들지 않았습니다. 12장에서 입다가 에브라임과 싸워 4만 2천 명을 죽인 것과 대조됩니다. 그리고 이 장면은 겟세마네에서 칼을 빼든 베드로에게 “검을 도로 집에 꽂으라”(마 26:52) 하시고 순순히 잡히신 예수님을 희미하게 비춥니다.

유다 사람들은 약속합니다. “우리가 다만 너를 단단히 결박하여 그들의 손에 붙일 뿐이요 우리가 결단코 너를 죽이지 아니하리라.” 우리 손으로 죽이지는 않겠다. 그저 묶어서 블레셋에 넘길 뿐이다. 그러나 블레셋에 넘겨진다는 것은 곧 죽음을 의미했습니다. 그들은 직접 손에 피를 묻히지 않으려 했을 뿐, 결과는 같았습니다. 빌라도가 손을 씻으며 “이 사람의 피에 대하여 나는 무죄하니”(마 27:24)라고 했던 것처럼.

그리고 그들은 새 줄 둘로 결박하고 바위 틈에서 그를 끌어냅니다. ‘새 줄’은 한 번도 쓰지 않아 가장 튼튼한 밧줄입니다. 그것도 두 개로 묶었습니다. 그들은 삼손이 끊지 못하도록 최대한 단단히 묶었습니다. 16:11에서 들릴라도 같은 방법을 씁니다. “쓰지 아니한 새 줄로 나를 결박하면.”

하나님의 백성이 하나님이 세우신 구원자를 단단히 묶어 원수에게 넘깁니다. 그러나 사람이 묶은 줄은 하나님의 영 앞에서 아무것도 아닙니다. 다음 절에서 그 줄은 불탄 삼처럼 녹아내립니다.

자유로워진 삼손은 무기를 찾습니다. 그리고 나귀의 새 턱뼈를 보고 손을 내밀어 취합니다. ‘새 턱뼈’는 갓 죽은 나귀의 턱뼈입니다. 오래되어 마르고 부서지기 쉬운 뼈가 아니라, 아직 단단하고 무게가 있는 뼈였습니다. 이빨이 박혀 있는 나귀 턱뼈는 휘두르기 좋은 곤봉이 될 수 있었습니다.

그런데 이것은 또 하나의 나실인 규례 위반입니다. 갓 죽은 짐승의 사체 일부를 손으로 잡았습니다. 14장의 사자 주검에 이어, 삼손은 다시 시체를 만졌습니다. 그는 손에 닿는 것이라면 무엇이든 썼습니다.

“그것으로 일천명을 죽이고.” 나귀의 턱뼈 하나로 천 명. 이것은 삼손의 근육이 아니라 여호와의 영의 능력이었습니다. 3:31에서 삼갈이 소 모는 막대기로 블레셋 600명을 죽인 것처럼, 하나님은 하찮은 도구를 통해 큰 승리를 주십니다. 7장의 기드온이 나팔과 항아리로, 4장의 야엘이 장막 말뚝으로, 9장의 여인이 맷돌로 싸웠듯이. 하나님의 손에 들리면 나귀의 턱뼈도 강력한 무기가 됩니다. 레위기 26:8 “너희 다섯이 백을 쫓고 너희 백이 만을 쫓으리니.” 여호수아 23:10 “너희 중 한 사람이 천명을 쫓으리니 이는 너희 하나님 여호와… 너희를 위하여 싸우심이라.”

삼손은 승리의 노래를 부릅니다. “나귀의 턱뼈로 한더미, 두더미를 쌓았음이여 나귀의 턱뼈로 내가 일천명을 죽였도다.”

원문에는 재치 있는 말놀이가 있습니다. ‘비레히 하하모르 하모르 하모라타임’. ‘하모르’는 ‘나귀’라는 뜻이면서 동시에 ‘더미’라는 뜻도 있습니다. ‘나귀의 턱뼈로, 나귀 한 마리, 나귀 두 마리!’로도, ‘나귀의 턱뼈로, 한 더미, 두 더미!’로도 읽힙니다. 일부 번역은 ‘나귀의 턱뼈로 내가 그들을 나귀로 만들었다’(그들을 바보로 만들었다)로 옮기기도 합니다. 삼손은 수수께끼를 즐기던 사람답게 말놀이로 승리를 노래합니다.

그런데 이 노래에는 중요한 것이 빠져 있습니다. 하나님입니다. 5장에서 드보라는 “여호와를 찬송하라”로 노래를 시작했습니다. 출애굽기 15장에서 모세는 “내가 여호와를 찬송하리니 그는 높고 영화로우심이요”로 시작했습니다. 그런데 삼손의 노래에는 하나님이 한 번도 나오지 않습니다. 오직 “내가 일천명을 죽였도다.” 14절에서 여호와의 영이 그에게 임하셨기에 가능했던 승리인데, 삼손은 그것을 자기 업적으로 노래합니다. 7:2에서 하나님이 경계하셨던 바로 그것입니다. “내 손이 나를 구원하였다 할까 함이니라.”

노래를 마친 삼손은 턱뼈를 그 손에서 내어던집니다. 천 명을 이기게 한 그 도구를, 쓰고 나서 휙 던져 버립니다. 삼손은 무엇이든 쓰고 버리는 사람이었습니다. 아내도, 부모의 조언도, 나실인의 규례도.

그리고 그곳 이름을 “라맛 레히”라 부릅니다. ‘라맛’은 ‘언덕, 높은 곳’이라는 뜻이고, ‘레히’는 ‘턱뼈’입니다. ‘턱뼈의 언덕’. 그런데 ‘라마’라는 동사는 ‘던지다’라는 뜻도 있어, ‘턱뼈를 던진 곳’이라는 말놀이도 됩니다.

삼손은 그곳에 자기 업적을 기념하는 이름을 붙였습니다. 하나님의 이름이 아니라 자기가 쓴 무기의 이름을. 6:24에서 기드온은 그가 만난 하나님을 기념하여 ‘여호와 살롬’이라는 제단을 쌓았습니다. 삼손은 자기가 이룬 일을 기념합니다. 그러나 곧 19절에서 그곳은 다른 이름을 얻게 됩니다.

15장은 요약 문장으로 끝납니다. “블레셋 사람의 때에 삼손이 이스라엘 사사로 이십년을 지내었더라.”

“블레셋 사람의 때에.” 삼손이 사사로 있던 20년 동안에도 블레셋의 지배는 계속되었습니다. 삼손은 블레셋을 물리치지 못했습니다. 그는 블레셋을 괴롭히고 많은 사람을 죽였지만, 이스라엘을 블레셋에서 해방시키지는 못했습니다. 13:5의 말씀대로, 그는 “구원하기 시작”했을 뿐입니다. 그래서 다른 사사들과 달리 “그 땅이 태평하였더라”는 말이 없습니다.

“이십년.” 40년 블레셋 압제의 절반입니다. 삼손은 하나님의 영으로 놀라운 일들을 했지만, 그의 사역은 미완성이었습니다. 그리고 이 문장이 15장 끝에 오는 것도 흥미롭습니다. 보통 사사의 기간은 이야기 맨 끝, 죽음과 함께 기록되는데(10:2, 12:7), 삼손은 여기서 한 번, 16:31에서 다시 한 번 기록됩니다. 많은 학자들은 15장까지가 삼손의 ‘사사로서의 이야기’이고, 16장은 그의 몰락과 죽음을 다룬 별도의 이야기라고 봅니다. 엔학고레에서 기도하고 응답받은 이 순간이 삼손의 정점이었습니다. 그리고 16장에서 그는 다시 내려갑니다.