여호와께서 떠나신 줄을
깨닫지 못하였더라

“삼손이 가사에 가서.” 가사는 블레셋 다섯 도시 가운데 가장 남쪽의, 가장 크고 중요한 도시였습니다. 애굽으로 가는 해안 길의 관문이었습니다. 소라에서 약 60km 떨어진 원수의 심장부. 삼손은 그곳에 홀로 들어갑니다.

“거기서 한 기생을 보고 그에게로 들어갔더니.” 다시 ‘보고’입니다. 14:1에서 “한 여자를 보고” 시작했던 패턴이 반복됩니다. 그리고 이번에는 혼인도 아닙니다. 그저 기생에게 들어갔습니다. 삼손의 하강은 계속됩니다. 딤나의 여인은 아내로 삼으려 했지만, 가사의 여인은 그저 하룻밤의 상대였습니다.

그는 하나님께 구별된 나실인이었고, 이스라엘의 사사였습니다. 그런데 원수의 도시에서 기생의 집에 들어갔습니다. 잠언 7장의 경고가 떠오릅니다. “여러가지 고운 말로 혹하게 하며 입술의 호리는 말로 꾀므로 소년이 곧 그를 따랐으니 소가 푸주로 가는 것 같고 미련한 자가 벌을 받으려고 쇠사슬에 매이러 가는 것과 일반이라”(잠 7:21–22).

삼손이 가사에 왔다는 소식이 곧 퍼집니다. 가사 사람들은 그를 에워싸고 밤새도록 성문에 매복합니다. 고대 도시는 밤이 되면 성문을 닫았습니다. 성문만 지키면 삼손은 도시 밖으로 나갈 수 없었습니다.

그들은 “밤새도록 종용히 하며” 기다립니다. 한밤중에 집에 쳐들어가는 것은 위험했습니다. 삼손이 깨어 있으면 많은 사람이 죽을 것입니다. 그래서 그들은 “새벽이 되거든 그를 죽이리라” 하고 계획했습니다. 아침에 삼손이 지쳐서 성문을 나서려 할 때 기습하려 했습니다. 완벽한 함정처럼 보였습니다.

삼손은 블레셋 사람들의 계획을 뒤엎습니다. “삼손이 밤중까지 누웠다가 그 밤중에 일어나.” 그들이 새벽을 기다리는 동안, 그는 한밤중에 일어났습니다.

그리고 “성문짝들과 두 설주와 빗장을 빼어 그것을 모두 어깨에 메고.” 성문을 부수고 나간 것이 아니라, 성문 전체를 통째로 뽑아냈습니다. 문짝 두 개, 기둥 두 개, 빗장까지. 큰 도시의 성문은 수백 킬로그램, 어쩌면 톤에 가까운 무게였을 것입니다. 그것을 어깨에 메었습니다.

“헤브론 앞산 꼭대기로 가니라.” 가사에서 헤브론까지는 직선거리로 약 60km이고, 해안 평야에서 해발 약 900m의 유다 산지로 올라가는 길입니다. 그 무거운 성문을 메고 그 길을 갔습니다. 헤브론은 유다 지파의 중심 도시이자, 아브라함과 이삭과 야곱이 묻힌 곳이었습니다. 블레셋의 가장 큰 도시의 성문을 이스라엘의 성지 앞 산에 갖다 놓은 것은 블레셋에 대한 엄청난 조롱이었습니다. 고대에 성문은 도시의 힘과 안전의 상징이었으니까요.

그런데 이 놀라운 장면에는 빠진 것이 있습니다. 14:6, 19, 15:14와 달리 “여호와의 신이 임하였다”는 말이 없습니다. 하나님께 기도한 것도, 하나님께 영광을 돌린 것도 없습니다. 하나님이 주신 힘은 여전히 그에게 있었지만, 그는 기생의 집에서 나와 그 힘을 썼습니다. 하나님은 은혜로 그 힘을 거두지 않으셨지만, 삼손은 그 은혜를 당연하게 여겼습니다. 그리고 바로 다음 장면에서 그 모든 것을 잃게 됩니다.

“이 후에 삼손이 소렉 골짜기의 들릴라라 이름하는 여인을 사랑하매.” 이야기는 다시 삼손의 고향 근처로 돌아옵니다. 소렉 골짜기는 소라와 딤나가 있는 골짜기, 곧 삼손이 자라고 처음 딤나의 여인을 만났던 그 골짜기입니다.

‘소렉’은 ‘좋은 포도나무’라는 뜻입니다(사 5:2 “극상품 포도나무”, 렘 2:21 “순전한 참 종자 곧 귀한 포도나무”). 포도나무의 소산을 멀리해야 했던 나실인 삼손이, ‘좋은 포도나무의 골짜기’에서 마지막 몰락을 맞습니다.

그리고 이번에는 다릅니다. 삼손이 그녀를 “사랑하였다”고 기록됩니다. 딤나의 여인은 ‘보았고’ 그녀가 ‘눈에 옳았을’ 뿐이었습니다. 가사의 기생은 그저 ‘들어갔을’ 뿐이었습니다. 그런데 들릴라는 ‘사랑했습니다’. 삼손의 이야기에서 그가 진정으로 사랑했다고 기록된 유일한 여인입니다. 그리고 그 여인이 그를 무너뜨립니다. 반면 성경은 들릴라가 삼손을 사랑했다고는 한 번도 말하지 않습니다.

들릴라의 이름은 여러 뜻으로 풀이됩니다. ‘약한, 시든’, ‘가냘픈’, 또는 ‘아첨하는’. 흥미롭게도 히브리어 ‘라일라’(밤)와 소리가 비슷합니다. ‘작은 태양’ 삼손을 무너뜨린 것은 ‘밤’ 같은 여인이었습니다. 그녀가 블레셋 사람인지 이스라엘 사람인지 성경은 말하지 않습니다. 소렉 골짜기는 두 민족의 경계 지역이었습니다.

블레셋 사람의 방백들이 들릴라를 찾아옵니다. ‘방백’(세렌)은 블레셋 다섯 도시(가사, 아스글론, 아스돗, 가드, 에그론)의 통치자를 부르는 블레셋 고유의 칭호입니다. 블레셋의 최고 지도자 다섯 명이 직접 한 여인을 찾아왔다는 것은 삼손이 그들에게 얼마나 큰 골칫거리였는지 보여 줍니다.

그들의 요구는 14:15와 같습니다. “삼손을 꾀어서.” 딤나의 여인에게도 같은 말로 요구했습니다. 그때는 수수께끼의 답이었지만, 이번에는 그의 힘의 비밀입니다. “우리가 어떻게 하면 그를 이기어서 결박하여 곤고케 할 수 있을는지.” ‘곤고케 하다’(아나)는 ‘굴복시키다, 짓밟다, 욕보이다’라는 뜻입니다. 그들은 삼손을 죽이는 것보다 굴욕을 주고 싶어 했습니다.

그리고 엄청난 보상을 약속합니다. “우리가 각각 은 일천 일백을 네게 주리라.” 다섯 방백이 각각 1,100세겔씩, 모두 5,500세겔입니다. 1세겔을 약 11.4g으로 계산하면 약 63kg의 은입니다. 17:10에서 레위인 제사장의 1년 품삯이 은 10세겔이었으니, 한 방백의 몫만으로도 110년치 품삯이고, 전체는 550년치 품삯입니다. 오늘날 연봉 3천만 원으로 단순 환산하면 한 사람당 약 33억 원, 다섯 명을 합치면 약 165억 원에 이르는 엄청난 금액입니다. (어디까지나 당시 품삯을 기준으로 한 대략적 비교입니다.) 9장에서 아비멜렉은 은 70개로 형제 70명을 죽일 건달들을 샀고, 예수님은 은 30에 팔리셨습니다. 들릴라는 그보다 훨씬 큰 돈에 삼손을 팔았습니다.

들릴라의 질문은 놀랍도록 노골적입니다. “청컨대 당신의 큰 힘이 무엇으로 말미암아 있으며 어떻게 하면 능히 당신을 결박하여 곤고케 할 수 있을는지 내게 말하라.” 그녀는 블레셋 방백들이 한 말(5절)을 거의 그대로 옮깁니다. ‘결박하여 곤고케’라는 말까지 똑같습니다.

그녀는 자기 의도를 숨기려 하지도 않았습니다. 당신을 묶어서 굴복시키는 방법을 알려 달라. 이 질문을 듣고도 삼손은 아무것도 의심하지 않았을까요? 사랑에 눈이 멀면 분명한 경고도 보이지 않습니다. 그리고 어쩌면 삼손은 이것을 하나의 놀이, 14장의 수수께끼처럼 즐기고 있었는지도 모릅니다.

삼손의 첫 번째 대답. “만일 마르지 아니한 푸른 칡 일곱으로 나를 결박하면 내가 약하여져서 다른 사람과 같으리라.”

‘푸른 칡’(예타림 라힘)은 원문으로 ‘마르지 않은 젖은 줄’입니다. 활시위에 쓰던 동물의 힘줄이나 내장으로 만든 줄로 봅니다(시 11:2 “활을 당기고 살을 시위에 먹임이여”, 같은 말 예테르). 마르지 않은 생 힘줄은 매우 질기고 탄력이 있었습니다.

이것은 거짓말이었습니다. 그런데 이 거짓말에는 이미 진실의 조각이 들어 있습니다. ‘일곱’이라는 숫자(17절 일곱 가닥 머리털), 그리고 ‘약하여져서 다른 사람과 같으리라’는 표현(17절과 똑같은 말). 그리고 힘줄은 동물의 사체에서 나온 것이었습니다. 삼손은 비밀을 숨기면서도 그 주위를 맴돌며 즐기고 있었습니다.

블레셋 방백들이 마르지 아니한 푸른 칡 일곱을 여인에게로 가져옵니다. 다섯 도시의 통치자들이 직접 활줄을 들고 들릴라의 집에 왔습니다. 그리고 그가 그것으로 삼손을 결박합니다. 아마 삼손이 잠든 사이에, 또는 놀이처럼 장난스럽게.

이제 들릴라의 의도는 분명해졌습니다. 그녀는 정말로 삼손을 묶었습니다. 사랑하는 사람이 자기를 묶을 방법을 묻고, 그대로 묶었습니다. 삼손이 이것을 보고도 깨닫지 못했다면, 그의 눈은 이미 멀어 있었던 것입니다.

“이미 사람을 내실에 매복시켰으므로.” 들릴라의 집 안방에 블레셋 사람들이 숨어 있었습니다. 이것은 놀이가 아니었습니다. 삼손이 정말로 힘을 잃었다면, 그는 그 자리에서 붙잡혔을 것입니다.

들릴라가 외칩니다. “삼손이여 블레셋 사람이 당신에게 미쳤느니라.” 이 외침은 네 번 반복됩니다(9, 12, 14, 20절). 그리고 삼손은 그 칡 끊기를 불탄 삼실을 끊음 같이 합니다. 15:14에서 새 밧줄이 “불탄 삼”처럼 녹아내렸던 것과 같은 표현입니다. 그의 힘은 여전했습니다.

“그 힘의 근본은 여전히 알지 못하니라.” 비밀은 지켜졌습니다. 그러나 삼손은 무언가를 알았어야 했습니다. 들릴라가 자기를 묶었고, 방에서 블레셋 사람이 나올 뻔했다는 것을. 이것은 분명한 경고였습니다. 그런데도 그는 그녀를 떠나지 않았습니다.

들릴라는 오히려 피해자처럼 행세합니다. “보라 당신이 나를 희롱하여 내게 거짓말을 하였도다.” 자기가 그를 묶어서 원수에게 넘기려 했다는 사실은 말하지 않고, 그가 거짓말을 했다고 비난합니다.

그리고 다시 묻습니다. “청컨대 무엇으로 하면 당신을 결박할 수 있을는지 이제는 내게 말하라.” 그녀는 포기하지 않습니다. 은 5,500세겔이 걸려 있었습니다.

삼손의 두 번째 대답. “만일 쓰지 아니한 새 줄로 나를 결박하면.” 이것은 이미 실패한 방법입니다. 15:13에서 유다 사람들이 “새 줄 둘”로 그를 묶었지만, 그 줄은 불탄 삼처럼 녹아내렸습니다. 블레셋 사람들도 그 일을 알고 있었을 것입니다.

삼손은 거짓말을 하며 즐기고 있었습니다. 이미 효과가 없다고 증명된 방법을 말하면서, 들릴라와 블레셋을 조롱했습니다. 그러나 위험과 장난치는 사람은 결국 위험에 빠집니다.

들릴라는 다시 새 줄로 그를 결박합니다. 그리고 다시 외칩니다. “삼손이여 블레셋 사람이 당신에게 미쳤느니라.” 삼손은 팔 위의 줄 끊기를 실을 끊음 같이 합니다.

“그 때에도 사람이 내실에 매복하였었더라.” 이번에도 블레셋 사람들이 숨어 있었습니다. 두 번째입니다. 들릴라는 두 번이나 그를 묶었고, 두 번 다 원수가 숨어 있었습니다. 삼손이 이것을 몰랐을 리 없습니다. 그런데도 그는 떠나지 않았습니다. 죄의 매력은 위험을 알면서도 떠나지 못하게 만듭니다.

들릴라가 세 번째로 묻습니다. 그리고 삼손의 대답이 달라집니다. “그대가 만일 나의 머리털 일곱 가닥을 위선에 섞어 짜면 되리라.”

처음으로 머리털이 언급됩니다. 삼손은 비밀에 가장 가까이 다가갔습니다. 그의 힘의 비밀은 머리털과 관련이 있었고, 그는 그것을 거의 말할 뻔했습니다. ‘일곱 가닥’은 그의 머리가 일곱 가닥으로 땋아져 있었다는 것을 보여 줍니다(19절). 나실인은 머리를 자르지 않았기 때문에 길게 자란 머리를 땋아서 다녔습니다.

이것은 위험한 장난이었습니다. 삼손은 진실과 거짓 사이의 경계선에서 놀고 있었습니다. 첫 번째는 힘줄, 두 번째는 새 줄, 세 번째는 머리털. 점점 비밀에 가까워집니다. 죄는 이렇게 조금씩 경계를 넘게 만듭니다. 처음에는 멀리서, 그다음에는 조금 더 가까이, 그리고 마침내 넘어갑니다.

들릴라는 삼손이 잠든 사이에 바디로 그 머리털을 단단히 짭니다. 그의 일곱 가닥 머리를 베틀의 날실에 섞어 짜고, 말뚝(야테드)으로 단단히 박아 고정했습니다. ‘말뚝’(야테드)은 4:21에서 야엘이 시스라의 관자놀이에 박았던 바로 그 ‘장막 말뚝’과 같은 말입니다.

그리고 외칩니다. “삼손이여 블레셋 사람이 당신에게 미쳤느니라.” 삼손이 잠을 깨어 직조틀의 바디와 위선을 다 빼어냅니다. 베틀째 뽑아냈습니다. 그의 힘은 여전했습니다.

그런데 주목할 것이 있습니다. “삼손이 잠을 깨어.” 그는 들릴라 곁에서 잠들었습니다. 그것도 그녀가 그의 머리를 베틀에 짤 수 있을 만큼 깊이. 자기를 세 번이나 원수에게 넘기려 한 여인 곁에서 아무 경계 없이 잠들었습니다. 그리고 19절에서 그는 다시 그녀의 무릎을 베고 잠듭니다. 그때는 깨어났을 때 모든 것이 끝나 있었습니다.

들릴라는 전략을 바꿉니다. 이제 감정에 호소합니다. “당신의 마음이 내게 있지 아니하면서 당신이 어찌 나를 사랑한다 하느뇨.” 당신이 정말 나를 사랑한다면 모든 것을 말해 줄 것이다. 이것은 14:16에서 딤나의 여인이 했던 말과 거의 같습니다. “당신이 나를 미워할 뿐이요 사랑치 아니하는도다.” 삼손은 같은 덫에 두 번 걸립니다.

이 말은 교묘합니다. 들릴라는 삼손이 자기를 ‘사랑한다’는 것을 알고 있었고(4절), 그 사랑을 무기로 씁니다. 사랑한다면 비밀이 없어야 한다. 그런데 정작 그녀는 삼손을 사랑한다고 한 번도 말하지 않습니다. 그녀의 비밀, 곧 은 5,500세겔과 내실의 매복은 말하지 않습니다.

“당신이 이 세번 나를 희롱하고.” 그녀는 세 번의 거짓말을 상기시킵니다. 그녀가 세 번이나 그를 묶어 원수에게 넘기려 했다는 것은 쏙 빼고.

들릴라는 날마다 그 말로 그를 재촉하여 조릅니다. 하루가 아니라 날마다. 끊임없는 압박이었습니다. 14:17에서 딤나의 여인이 칠일 동안 울며 졸랐던 것과 같은 방식입니다. 사자를 맨손으로 찢은 삼손은, 매일 반복되는 말 앞에서 무너집니다.

“삼손의 마음이 번뇌하여 죽을 지경이라.” 원문은 ‘그의 영혼이 죽을 만큼 짧아졌다’입니다. 10:16에서 하나님이 이스라엘의 고통을 보시고 “마음에 근심하시니라”(그의 영혼이 짧아졌다)고 할 때와 같은 표현입니다. 하나님은 백성의 고통 때문에 더 견딜 수 없으셨고, 삼손은 들릴라의 조름 때문에 더 견딜 수 없었습니다.

아이러니합니다. 삼손은 천 명의 블레셋 군사도, 성문도, 사자도 이겼습니다. 그러나 한 여인의 끈질긴 말을 이기지 못했습니다. 가장 큰 유혹은 한 번의 큰 공격이 아니라 날마다 반복되는 작은 압박입니다.

들릴라는 알아챕니다. “삼손의 진정을 다 토함을 보고.” 이번에는 진실이었습니다. 앞의 세 번과는 달랐습니다. 삼손이 자기의 근원, ‘하나님의 나실인’이라는 정체성을 말했기 때문입니다.

그녀는 방백들을 부릅니다. “삼손이 내게 진정을 토하였으니 이제 한번만 올라오라.” 확신에 찬 부름입니다. 그리고 블레셋 방백들이 손에 은을 가지고 여인에게로 올라옵니다. 약속한 은 5,500세겔을 들고 왔습니다. 거래가 완성됩니다. 삼손의 마음은 은으로 팔렸습니다.

“들릴라가 삼손으로 자기 무릎을 베고 자게 하고.” 가장 친밀한 자세입니다. 사랑하는 여인의 무릎을 베고 잠든 남자. 가장 무방비한 순간에 가장 큰 배신이 일어납니다. 그는 원수의 무릎에서 잠들었습니다.

“사람을 불러 그 머리털 일곱 가닥을 밀고.” 태어나서 한 번도 삭도가 닿지 않은 머리, 하나님께 구별된 나실인의 마지막 표지가 밀려 나갑니다. 13:5에서 하나님의 사자가 “그 머리에 삭도를 대지 말라” 하셨던 그 머리입니다.

“괴롭게 하여본즉 그 힘이 없어졌더라.” 들릴라는 직접 그를 괴롭혀 시험해 봅니다. 그리고 힘이 사라진 것을 확인합니다. 원문은 ‘그의 힘이 그에게서 떠났다’입니다. 20절에서 ‘여호와께서 떠나셨다’는 말과 같은 동사(수르)입니다. 힘이 떠난 것은 곧 여호와께서 떠나신 것이었습니다.

블레셋 방백들이 모입니다. 그리고 선언합니다. “우리의 신이 우리 원수 삼손을 우리 손에 붙였다.” 그들은 승리를 자기들의 신 다곤에게 돌립니다. 그리고 큰 제사를 드리고 즐거워합니다.

이제 이야기는 삼손과 블레셋의 싸움에서 여호와와 다곤의 싸움으로 바뀝니다. 블레셋은 다곤이 여호와를 이겼다고 생각했습니다. 여호와가 세운 나실인을 다곤이 붙였다. ‘손에 붙이다’는 사사기에서 여호와께서 원수를 이스라엘 손에 붙이실 때 쓰던 표현입니다(1:2, 3:10, 4:7). 이제 블레셋은 그 표현을 다곤에게 씁니다.

다곤은 블레셋의 주신입니다. 그 이름은 히브리어 ‘다간’(곡식)과 관련이 있어 곡식과 풍요의 신으로 봅니다. 흥미롭게도 15:5에서 삼손은 블레셋의 곡식밭을 불태웠습니다. 곡식의 신을 섬기는 백성의 곡식을 태운 원수를 붙잡았으니, 다곤에게 감사하는 것은 그들에게 당연했습니다. 훗날 사무엘상 5장에서 블레셋은 빼앗은 여호와의 언약궤를 아스돗의 다곤 신전에 두었다가, 다곤 신상이 언약궤 앞에 엎드러져 머리와 손목이 부러진 것을 보게 됩니다.

백성들도 삼손을 보았으므로 다곤을 찬양합니다. 눈이 뽑힌 채 사슬에 묶인 삼손. 그를 본 블레셋 백성은 환호합니다. “우리 토지를 헐고 우리 많은 사람을 죽인 원수를 우리의 신이 우리 손에 붙였다.” 15:5에서 그가 곡식밭과 포도원과 감람원을 불태운 것, 14:19 아스글론에서 서른 명, 15:8 크게 도륙한 것, 15:15 나귀 턱뼈로 천 명을 죽인 것. 그들은 다 기억하고 있었습니다.

그리고 “자기 신을 찬송하며.” 원문의 이 짧은 노래는 히브리어로 운율이 맞습니다. 블레셋의 승전가입니다. 5:2에서 드보라는 “여호와를 찬송하라”고 노래했는데, 이제 블레셋이 다곤을 찬송합니다. 15:16에서 삼손이 하나님 없이 “내가 일천명을 죽였도다”라고 노래했는데, 이제 블레셋은 자기 신에게 영광을 돌리며 노래합니다. 아이러니하게도 원수들이 삼손보다 더 ‘신앙적’이었습니다.

“그들의 마음이 즐거울 때에.” 원문은 ‘그들의 마음이 좋았을 때’입니다. 잔치에서 술에 취해 흥이 오른 상태를 말합니다(삼상 25:36 나발, 에 1:10 아하수에로). 그리고 그들은 말합니다. “삼손을 불러다가 우리를 위하여 재주를 부리게 하자.”

‘재주를 부리다’(사하크)는 ‘웃다, 놀다, 웃음거리가 되다’라는 뜻입니다. 그들은 삼손이 무엇을 하기를 원했을까요? 아마 눈먼 장사가 비틀거리며 무언가를 하는 모습을 보며 비웃고 싶었을 것입니다. 원수의 위대한 용사가 눈먼 광대가 되어 그들을 웃기는 것. 이것은 다곤의 승리를 보여 주는 최고의 장면이었습니다.

“그들이 삼손을 두 기둥 사이에 세웠더니.” 이것이 그들의 마지막 실수였습니다. 모든 사람이 잘 볼 수 있도록 무대 한가운데, 신전을 받치는 두 기둥 사이에 그를 세웠습니다. 그들은 몰랐습니다. 그 자리가 하나님이 준비하신 자리라는 것을. 그리고 그의 머리털이 다시 자랐다는 것을(22절).

눈먼 삼손은 자기 손을 붙든 소년에게 의지해 움직였습니다. 사자를 찢고 성문을 뽑았던 용사가, 이제 한 아이의 손에 이끌려 다닙니다. 겸손해진 모습입니다.

그는 소년에게 부탁합니다. “나로 이 집을 버틴 기둥을 찾아서 그것을 의지하게 하라.” 지쳤으니 기둥에 좀 기대게 해 달라는 것처럼 들립니다. 소년은 아무 의심 없이 그를 기둥으로 이끌었을 것입니다. 눈먼 포로가 기둥에 기대어 쉬려는 것이 무슨 위험이 있겠습니까. 그러나 삼손에게는 계획이 있었습니다.

다곤의 신전은 사람들로 가득했습니다. “블레셋 모든 방백도 거기 있고.” 다섯 도시의 통치자 모두, 들릴라에게 은을 주고 삼손을 산 바로 그 사람들이 맨 앞자리에 앉아 있었습니다.

“지붕에 있는 남녀도 삼천명 가량이라.” 신전의 평평한 지붕 위에서도 3,000명이 아래 마당의 삼손을 내려다보고 있었습니다. 15:11에서 유다 사람 3,000명이 삼손을 묶으러 왔는데, 이제 블레셋 사람 3,000명이 묶인 삼손을 조롱하며 구경합니다.

“다 삼손의 재주 부리는 것을 보더라.” 모두가 삼손을 ‘보고’ 있었습니다. 눈이 뽑힌 삼손을. 그들은 볼 수 있었지만, 무엇이 다가오고 있는지는 보지 못했습니다.

삼손은 집을 버틴 두 가운데 기둥을 하나는 왼손으로, 하나는 오른손으로 껴 의지합니다. 신전의 지붕 전체를 받치는 두 개의 중앙 기둥이었습니다. 고고학자들이 발굴한 블레셋 신전들을 보면, 두 개의 나무 기둥이 돌 받침대 위에 서서 지붕을 받치는 구조였습니다. 그 두 기둥 사이의 거리는 한 사람이 양팔을 벌려 닿을 수 있을 정도였습니다.

그는 양손으로 기둥을 감싸 쥐었습니다. 눈은 보이지 않았지만, 손은 기둥을 정확히 붙잡았습니다. 한 손에 하나씩. 이 자세는 마치 십자가에 팔을 벌린 모습과 같습니다. 많은 그리스도인 예술가들과 해석자들은 이 장면에서 십자가를 보았습니다.

“그의 형제와 아비의 온 집이 다 내려가서 그 시체를 취하여 가지고 올라와서.” 가족들이 블레셋 땅으로 내려가 그의 시체를 찾아옵니다. 블레셋의 다섯 통치자가 모두 죽었기에, 블레셋은 이를 막을 수 없을 만큼 혼란에 빠졌을 것입니다. 삼손 이야기에서 반복된 ‘내려가다’가 마침내 ‘올라오다’로 바뀝니다. 가족이 그를 데리고 ‘올라왔습니다’.

그리고 그를 “소라와 에스다올 사이 그 아비 마노아의 장지에 장사하니라.” 13:25에서 “소라와 에스다올 사이 마하네단에서 여호와의 신이 비로소 그에게 감동하시니라”고 했던 바로 그곳입니다. 삼손의 이야기는 소라와 에스다올 사이에서 시작해서, 소라와 에스다올 사이에서 끝납니다. 그는 고향으로, 아버지 곁으로 돌아왔습니다. 아버지 마노아가 이미 죽었다는 것을 이 구절이 알려 줍니다. 하나님께 이 아이를 어떻게 길러야 할지 기도했던 그 아버지 곁에 아들이 묻혔습니다.

“삼손이 이스라엘 사사로 이십년을 지내었더라.” 15:20의 반복입니다. 20년. 블레셋의 압제 40년 가운데 절반. 그는 블레셋을 완전히 물리치지 못했습니다. 그러나 그는 “구원하기 시작”했습니다(13:5). 그리고 그 시작은 사무엘과 다윗을 통해 완성됩니다.

삼손은 사사기의 마지막 사사입니다. 그 뒤로 사사기에는 더 이상 사사가 나오지 않습니다. 17–21장은 사사도 없고 왕도 없는 시대, “사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하는” 시대의 어두운 모습을 보여 줍니다. 그리고 그 어둠 속에서 이스라엘은 참된 왕을 기다리게 됩니다.