먹는 자에게서 먹는 것이
— 삼손의 결혼 잔치

“삼손이 딤나에 내려가서.” 삼손 이야기에서 ‘내려가다’(야라드)는 거듭 나옵니다(1, 5, 7, 10, 19절, 15:8, 11, 16:21, 31). 지리적으로는 소라의 산지에서 블레셋 평야 쪽 딤나로 내려간 것이지만, 이 낱말은 삼손의 영적 하강을 상징하듯 반복됩니다. 그는 계속 내려가다가 마침내 가사의 감옥으로 끌려 ‘내려갑니다’(16:21).

“거기서 블레셋 딸 중 한 여자를 보고.” 삼손의 문제는 늘 눈에서 시작합니다. 그는 딤나의 여인을 ‘보았고’(14:1), 가사의 기생을 ‘보았고’(16:1), 들릴라를 ‘사랑했습니다’(16:4). 그리고 결국 블레셋 사람들은 그의 ‘눈을 뺍니다’(16:21). 눈으로 시작한 죄가 눈을 잃는 것으로 끝납니다.

이 장면은 창세기 3:6의 하와를 떠올리게 합니다. “여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고 보암직도 하고.” 그리고 창세기 34:2의 세겜 이야기도 떠오릅니다. 세겜이 디나를 “보고” 취했던 것처럼, 삼손도 보고 원합니다. 요한일서 2:16 “이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로 좇아 온 것이 아니요.”

삼손은 집으로 올라와서 부모에게 말합니다. 고대 이스라엘에서 혼인은 부모가 정하는 일이었습니다. 그래서 삼손은 부모에게 그 여자를 데려와 달라고 합니다.

그런데 그의 말투를 보면 의논이 아니라 통보입니다. 원문은 ‘이제 그녀를 내게 데려와 아내로 삼으라’는 명령형입니다. 그는 부모의 의견을 묻지 않았습니다. 이미 결정했고, 부모에게는 실행만 요구했습니다.

삼손은 부모와 함께 딤나에 내려갑니다. 부모는 결국 아들의 고집에 굴복했습니다. 그리고 그들은 딤나의 포도원에 이릅니다.

포도원. 13:14에서 하나님의 사자는 “포도나무의 소산을 먹지 말며”라고 하셨습니다. 나실인은 포도나무에서 나는 모든 것을 멀리해야 했습니다. 포도원 자체가 금지된 장소는 아니었지만, 나실인에게 포도원은 유혹의 장소였습니다. 삼손은 그 경계선에 서 있었습니다. 그리고 흥미롭게도, 6절 이후 부모가 이 장면에서 보이지 않습니다. 삼손이 혼자 포도원 쪽으로 갔을 가능성이 있습니다.

거기서 어린 사자가 그를 맞아 소리 지릅니다. ‘어린 사자’(케피르)는 새끼가 아니라 막 성체가 된, 힘이 넘치는 젊은 사자입니다. 고대 팔레스타인에는 사자가 살았습니다(삼상 17:34–36 다윗, 왕상 13:24). 갑자기 포효하며 달려드는 사자는 목숨을 위협하는 존재였습니다.

사자를 찢은 직후, 삼손은 내려가서 그 여자와 말합니다. 그리고 “그를 기뻐하였더라.” 원문은 ‘그녀가 삼손의 눈에 옳았다’입니다. 3절의 “내 눈에 옳으니”가 반복됩니다.

삼손은 방금 하나님의 영으로 사자를 찢는 놀라운 경험을 했습니다. 그런데 그 경험이 그를 하나님께로 이끌지 못했습니다. 그는 곧바로 블레셋 여인에게 갔고, 그녀가 여전히 그의 눈에 좋았습니다. 하나님의 능력을 경험하는 것과 하나님께 순종하는 것은 다른 문제입니다.

“얼마 후에”, 원문으로 ‘날들이 지나서’입니다. 약혼과 혼인 사이의 시간이 흘렀습니다. 삼손은 아내를 데려오려고 다시 딤나로 갑니다. 그런데 “돌이켜 그 사자의 주검을 본즉.” 그는 일부러 길을 벗어나 사자가 죽은 곳으로 갔습니다. 호기심이었을 수도 있고, 자기가 이룬 업적을 다시 보고 싶었을 수도 있습니다.

그러나 나실인은 시체를 가까이하지 말아야 했습니다. 민수기 6:6 “모든 날 동안은 시체를 가까이 하지 말 것이요” 원래 이 규정은 사람의 시체에 대한 것이었지만, 레위기 11:24–28은 짐승의 사체를 만지는 것도 부정하게 한다고 했습니다. 삼손은 하나님께 구별된 사람으로서 피해야 할 곳으로 스스로 갔습니다.

그리고 “사자의 몸에 벌떼와 꿀이 있는지라.” 팔레스타인의 건조한 기후에서는 동물의 사체가 썩지 않고 빠르게 말라 버립니다. 그 마른 사체 속 빈 공간에 벌떼가 집을 지었습니다. 죽음 속에서 단 것이 나왔습니다. 이 기묘한 광경이 14절 수수께끼의 소재가 됩니다.

삼손은 손으로 그 꿀을 취하여 먹습니다. 원문은 ‘손바닥으로 떠냈다’입니다. 사자의 사체 안에 손을 넣어 꿀을 긁어냈습니다. 나실인이 짐승의 사체를 직접 만졌습니다. “행하며 먹고”, 걸어가면서 먹었습니다. 대수롭지 않게 여긴 것입니다.

그리고 그 부모에게 이르러 그들에게 그것을 드려서 먹게 하였으나. 그는 부모에게도 그 꿀을 나누어 주었습니다. 13:4에서 “무릇 부정한 것을 먹지 말찌니라”는 명령을 받았던 어머니가, 아들이 준 부정한 꿀을 모르고 먹었습니다.

“그 꿀을 사자의 몸에서 취하였다고는 고하지 아니하였더라.” 삼손은 출처를 숨겼습니다. 왜 숨겼을까요? 부모가 알면 먹지 않았을 것이기 때문입니다. 그리고 그것은 삼손 자신도 이것이 잘못이라는 것을 알았다는 증거입니다. 죄는 늘 숨기려 합니다. 아담과 하와가 나무 사이에 숨었던 것처럼(창 3:8). 숨긴 죄는 다른 사람까지 더럽힙니다.

혼인을 위해 삼손의 아비가 여자에게로 내려갑니다. 그리고 “삼손이 거기서 잔치를 배설하였으니.”

‘잔치’로 옮긴 말 ‘미쉬테’는 ‘마시다’(샤타)에서 온 말로, 원래 ‘마시는 잔치’를 뜻합니다. 고대 근동의 혼인 잔치에서는 포도주를 마시는 것이 중심이었습니다. 7일 동안 계속되는 잔치였습니다(12절). 나실인은 포도주를 마시지 말아야 했습니다(13:4, 7, 14). 성경은 삼손이 포도주를 마셨다고 직접 말하지 않지만, 7일 동안 마시는 잔치를 연 그가 술을 멀리했을 것이라고 보기는 어렵습니다.

“소년은 이렇게 행하는 풍속이 있음이더라.” 그것이 관습이었습니다. 삼손은 하나님의 규례가 아니라 당시의 관습, 그것도 블레셋 사람들의 관습을 따랐습니다. 세상의 관습이 하나님의 말씀보다 앞섰습니다. 로마서 12:2 “너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아.”

블레셋 사람들은 삼손을 보고 삼십명을 데려다가 동무를 삼아 그와 함께하게 합니다. 혼인 잔치에는 신랑의 친구들, 들러리들이 함께하는 것이 관습이었습니다(마 9:15 “혼인집 손님들”). 삼손은 이스라엘 사람이라 딤나에 친구가 없었기에, 블레셋 사람들이 친구들을 붙여 준 것입니다.

그런데 “무리가 삼손을 보고”라는 말에는 묘한 뉘앙스가 있습니다. 그들은 삼손의 힘센 몸, 위협적인 모습을 보았습니다. 서른 명의 블레셋 청년들은 신랑을 축하하는 친구이기도 했지만, 동시에 이 낯선 이스라엘 장사를 지켜보는 감시자이기도 했을 것입니다. 70인역 일부 사본은 ‘그들이 그를 두려워하여’로 읽습니다.

삼손은 블레셋 친구들에게 수수께끼를 냅니다. 고대 근동의 잔치에서 수수께끼를 내고 푸는 것은 흔한 놀이였습니다. 지혜를 겨루는 것이었습니다. 스바 여왕도 “어려운 문제로 솔로몬을 시험코자” 왔습니다(왕상 10:1, 같은 말 히다).

그리고 내기를 겁니다. “베옷 삼십 벌과 겉옷 삼십 벌.” ‘베옷’(사딘)은 고운 아마포로 만든 속옷, ‘겉옷’(할리포트 베가딤)은 ‘갈아입는 옷’, 곧 잔치나 특별한 날에 입는 예복입니다. 고대에 옷은 매우 귀한 재산이었습니다. 실을 잣고 천을 짜고 옷을 짓는 데 엄청난 시간이 들었기 때문입니다. 예복 한 벌은 일반 노동자의 몇 달 품삯에 해당했을 수 있습니다. 오늘날로 치면 고급 정장 한 벌에 셔츠 한 벌씩, 그것도 서른 사람 몫을 건 셈이니 수천만 원에 이르는 큰 내기였습니다.

삼손은 자신만만했습니다. 자기만 아는 비밀로 만든 수수께끼였기 때문입니다. 그러나 이 오만한 내기가 비극의 시작이 됩니다.

반대로 그들이 풀지 못하면 그들이 삼손에게 베옷 삼십 벌과 겉옷 삼십 벌을 주어야 합니다. 그런데 이 내기는 공평하지 않았습니다. 그들은 서른 명이니 각자 한 벌씩 내면 되지만, 삼손은 혼자서 서른 벌을 내야 했습니다. 삼손은 자기가 질 리 없다고 생각했기에 이런 불리한 조건을 받아들였습니다.

블레셋 청년들은 도전을 받아들입니다. “너는 수수께끼를 하여 우리로 듣게 하라.” 서른 명이 머리를 맞대면 풀 수 있을 것이라고 생각했을 것입니다.

수수께끼를 풀지 못한 블레셋 청년들은 다른 방법을 씁니다. 삼손의 아내를 찾아가 협박합니다. “너는 네 남편을 꾀어 그 수수께끼를 우리에게 알리게 하라.” ‘꾀다’(파타)는 ‘유혹하다, 속이다’라는 뜻입니다. 16:5에서 블레셋 방백들이 들릴라에게 “삼손을 꾀어” 그의 힘의 비밀을 알아내라고 할 때 같은 말이 쓰입니다. 삼손의 첫 번째 여인과 마지막 여인은 같은 방식으로 같은 목적에 이용됩니다.

그리고 위협합니다. “그렇지 아니하면 너와 네 아비의 집을 불사르리라.” 살해 위협입니다. 같은 민족 사람들이 그녀를 이렇게 협박했습니다. 이것은 블레셋 사회의 잔인함을 보여 줍니다. 그리고 이 위협은 결국 15:6에서 실제로 이루어집니다. 비극적이게도, 그녀가 협박에 굴복했는데도 결국 불에 타 죽게 됩니다.

“너희가 우리의 소유를 취하고자 하여 우리를 청하였느냐.” 그들은 삼손 측이 처음부터 자기들의 재산을 빼앗으려고 이 잔치에 초대했다고 비난합니다. 서른 벌의 옷을 잃게 생긴 그들의 분노가 엉뚱하게도 신부에게 향합니다.

아내는 삼손 앞에서 울며 조릅니다. “당신이 나를 미워할 뿐이요 사랑치 아니하는도다.” 사랑한다면 비밀을 말해 줄 것이다. 이것은 사랑을 조건으로 내건 감정적 압박입니다. 그리고 이 말은 16:15에서 들릴라가 거의 똑같이 반복합니다. “당신의 마음이 내게 있지 아니하면서 당신이 어찌 나를 사랑한다 하느뇨.”

삼손은 처음에는 버팁니다. “보라 내가 그것을 나의 부모에게도 풀어 고하지 아니하였거든 어찌 그대에게 풀어 이르리요.” 부모에게도 말하지 않았는데 당신에게 말할 이유가 있겠소. 그런데 이 대답은 아내에게 상처가 되었을 것입니다. 창세기 2:24는 “남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰찌로다”라고 했는데, 삼손은 아내를 부모보다 낮게 여겼습니다.

이 부부 사이에는 신뢰가 없었습니다. 남편은 비밀을 숨겼고, 아내는 협박을 숨겼습니다. 서로에게 마음을 열지 못한 혼인이었습니다. 처음부터 하나님의 뜻을 따르지 않고 ‘내 눈에 좋은 대로’ 시작한 혼인의 결과였습니다.

아내는 칠일 잔치할 동안에 날마다 울었습니다. 그리고 “강박함을 인하여”, 원문으로 ‘그를 몹시 괴롭혔으므로’, 제 칠일에는 그가 그 아내에게 수수께끼를 풀어 이릅니다. 삼손은 사자는 맨손으로 찢었지만, 아내의 눈물은 이기지 못했습니다.

그리고 “그 아내가 그것을 그 민족에게 고하였더라.” 그녀는 곧바로 그 비밀을 블레셋 청년들에게 알렸습니다. 남편보다 자기 민족, 아니 자기 목숨이 더 중요했습니다. 그녀를 비난하기도 어렵습니다. 그녀와 아버지의 집이 불탈 수 있다는 위협 앞에 있었으니까요. 그러나 그녀는 남편에게 그 협박을 말하지 않았습니다. 만약 그녀가 삼손에게 사실을 털어놓았다면, 삼손은 그녀를 지켜 줄 수 있었을 것입니다. 서로를 신뢰하지 못한 부부는 둘 다 무너졌습니다.

마감 직전, 제 칠일 해 지기 전에 블레셋 청년들이 답을 말합니다. “무엇이 꿀보다 달겠으며 무엇이 사자보다 강하겠느냐.” 그들도 운율을 맞춘 시의 형식으로 대답합니다. 마치 자기들이 스스로 푼 것처럼 의기양양하게.

삼손은 곧바로 알아챕니다. “너희가 내 암송아지로 밭갈지 아니하였더면 나의 수수께끼를 능히 풀지 못하였으리라.” 너희가 내 아내를 이용하지 않았다면 결코 풀지 못했을 것이다. 그런데 그는 아내를 ‘암송아지’라고 부릅니다. 농사짓는 사람에게 암송아지는 소중한 재산이었지만, 그래도 아내를 그렇게 부르는 것은 모욕적입니다. 그리고 ‘남의 암송아지로 밭을 갈았다’는 표현에는 성적인 암시도 있다고 보는 학자들이 많습니다. 삼손은 아내의 배신에 대한 분노와 모욕감을 이렇게 거칠게 표현했습니다.

이 시점에서 삼손은 내기에 졌습니다. 서른 벌의 베옷과 서른 벌의 겉옷을 그들에게 주어야 합니다. 그리고 그 빚을 어떻게 갚을지가 다음 절에 나옵니다.

“여호와의 신이 삼손에게 크게 임하시매.” 6절과 같은 표현입니다. 하나님의 영이 다시 삼손에게 임하십니다. 그리고 삼손은 아스글론에 내려가서 그곳 사람 삼십명을 쳐 죽이고 노략하여 수수께끼 푼 자들에게 옷을 줍니다.

아스글론은 블레셋의 다섯 주요 도시 가운데 하나로, 딤나에서 약 37km 떨어진 해안 도시였습니다. 삼손은 그 먼 곳까지 가서 블레셋 사람 서른 명을 죽이고 그들의 옷을 빼앗아 빚을 갚았습니다. 딤나 사람들이 아니라 멀리 떨어진 아스글론 사람들을 죽인 것은 딤나의 처가에 보복이 돌아가지 않게 하려는 계산이었을지도 모릅니다.

이 장면은 불편합니다. 삼손의 동기는 하나님의 뜻을 이루려는 것이 아니라 내기 빚을 갚고 분풀이를 하려는 것이었습니다. 그런데 성경은 “여호와의 신이 삼손에게 크게 임하시매”라고 말합니다. 하나님은 삼손의 분노와 개인적 복수 가운데서도 블레셋을 치는 당신의 계획을 이루셨습니다(4절). 하나님이 삼손의 동기를 승인하신 것이 아니라, 삼손을 통해 블레셋에 대한 심판을 시작하신 것입니다.

“심히 노하여 아비 집으로 올라갔고.” 그는 화가 나서 아내를 두고 아버지 집으로 돌아가 버립니다. 혼인 잔치가 끝나고 신방에 들어갈 날, 신랑이 떠났습니다. 혼인은 완성되지 못했습니다.

이 장의 마지막 문장은 짧고 씁쓸합니다. “삼손의 아내는 삼손의 친구 되었던 그 동무에게 준바 되었더라.”

삼손이 화가 나서 떠나 버리자, 장인은 그가 딸을 버린 것으로 생각했습니다(15:2). 그래서 딸을 혼인 잔치의 들러리였던 친구, 아마 서른 명 가운데 신랑과 가장 가까웠던 ‘신랑의 친구’에게 주었습니다. 신부가 신랑의 친구와 혼인했습니다.

“내 눈에 좋으니”로 시작한 혼인은 이렇게 끝났습니다. 부모의 반대를 무릅쓰고, 하나님의 율법을 무시하고 시작한 혼인은 협박과 눈물과 배신과 살인과 분노 속에서 무너졌습니다. 그리고 이것으로 끝이 아닙니다. 15장에서 이 일은 더 큰 복수의 연쇄로 이어지고, 결국 그 여인과 아버지는 불에 타 죽습니다. 하나님은 이 모든 것을 통해 블레셋을 치는 계획을 이루셨지만, 그 과정에서 많은 사람이 고통받았습니다. 하나님의 뜻을 떠난 선택은 하나님이 그것을 사용하실지라도 깊은 상처를 남깁니다.