내 이름은 기묘니라
— 삼손의 탄생

이야기는 한 가정으로 들어갑니다. 소라 땅에 단 지파의 가족중 마노아라 이름하는 자가 있더라. 소라는 유다 산지와 블레셋 평야 사이의 낮은 구릉지(세벨라)에 있는 성읍입니다. 블레셋과 바로 맞닿은 최전방이었습니다.

단 지파는 원래 지중해 해안 쪽 땅을 받았지만, 1:34에 따르면 “아모리 족속이 단 자손을 산지로 몰아넣고 골짜기에 내려오기를 용납지 아니하였으며”. 단 지파는 자기 기업을 차지하지 못하고 좁은 산지에 갇혀 있었습니다. 그리고 18장에서 결국 북쪽으로 이주하게 됩니다. 가장 약한 지파 가운데 하나에서 하나님은 구원자를 일으키십니다.

그리고 “그 아내가 잉태하지 못하므로 생산치 못하더니.” 마노아의 아내는 아이를 낳지 못했습니다. 성경에서 이 말은 특별한 신호입니다. 사라(창 11:30), 리브가(창 25:21), 라헬(창 29:31), 한나(삼상 1:2), 엘리사벳(눅 1:7). 하나님은 사람의 힘으로 불가능한 곳에서 생명을 시작하십니다. 그래야 그 아이가 하나님의 선물이라는 것이 분명해지기 때문입니다.

“여호와의 사자가 그 여인에게 나타나시고.” 2:1에서 보김에, 6:11에서 기드온에게 나타나셨던 여호와의 사자가 이번에는 마노아의 아내에게 나타나십니다. 그리고 주목할 점이 있습니다. 하나님의 사자는 남편 마노아가 아니라 아내에게 먼저 나타나셨습니다. 고대 사회에서 이것은 드문 일이었습니다.

“보라 네가 본래 잉태하지 못하므로 생산치 못하였으나 이제 잉태하여 아들을 낳으리니.” 하나님은 그녀의 아픔을 먼저 언급하십니다. 네가 아이를 낳지 못했다는 것을 내가 안다. 그리고 그 아픔 위에 약속을 주십니다. 이제 네가 아들을 낳을 것이다.

이 장면은 성경의 다른 ‘수태고지’ 장면들과 겹칩니다. 하갈에게(창 16:11), 사라에게(창 18:10), 그리고 마리아에게(눅 1:31). 특히 누가복음 1:31 “보라 네가 수태하여 아들을 낳으리니”는 사사기 13:3과 거의 같은 형식입니다. 삼손의 탄생 이야기는 훨씬 더 큰 구원자의 탄생을 미리 비춥니다.

하나님은 어머니에게 먼저 지시하십니다. “너는 삼가서 포도주와 독주를 마시지 말찌며 무릇 부정한 것을 먹지 말찌니라.” 이것은 나실인의 규례입니다(민 6:3). 아이가 태에서부터 나실인이 되기 때문에, 어머니도 임신 기간 동안 나실인처럼 살아야 했습니다.

이것은 아름다운 원리를 보여 줍니다. 아이의 거룩함은 태중에서부터 시작됩니다. 그리고 그것은 어머니의 삶을 통해 준비됩니다. 부모가 하나님 앞에서 구별된 삶을 살 때, 자녀도 그 거룩함 속에서 자랍니다.

“무릇 부정한 것을 먹지 말찌니라.” 레위기 11장의 부정한 음식 규례입니다. 블레셋의 지배 아래서 이스라엘 사람들은 이방인의 음식 문화에 섞여 살았을 것입니다. 하나님은 이 가정에게 이방 문화 속에서도 구별되어 살라고 하십니다.

여인은 남편에게 달려가 이 일을 전합니다. 그녀는 그를 “하나님의 사람”이라고 부릅니다. 선지자를 부르는 말입니다(신 33:1 모세, 삼상 9:6 사무엘). 그녀는 아직 그가 하나님의 사자 자신인지 확신하지 못했습니다.

그러나 그녀는 무언가 다른 것을 느꼈습니다. “그 용모가 하나님의 사자의 용모 같아서 심히 두려우므로.” 그의 모습에는 사람을 넘어서는 위엄이 있었습니다. 너무 두려워서 어디서 왔는지 묻지 못했고, 그도 자기 이름을 말하지 않았습니다. 이름의 문제는 17–18절에서 다시 나옵니다.

여인은 사자의 말을 전합니다. 그런데 그녀의 전달은 사자가 실제로 한 말(4–5절)과 조금 다릅니다. 두 가지 차이가 있습니다.

첫째, 그녀는 “그 머리에 삭도를 대지 말라”는 말을 빠뜨렸습니다. 나실인의 가장 눈에 보이는 표지, 그리고 훗날 삼손이 무너지는 바로 그 지점을 빠뜨렸습니다. 또 “블레셋 사람의 손에서 이스라엘을 구원하기 시작하리라”는 사명도 빠뜨렸습니다.

둘째, 그녀는 사자가 하지 않은 말을 덧붙였습니다. “죽을 날까지.” 사자는 “태에서 나옴으로부터 하나님께 바치운 나실인”이라고만 했는데, 그녀는 “죽을 날까지”를 더했습니다. 이 말은 불길한 예고처럼 들립니다. 삼손 이야기는 그의 죽음으로 끝나고(16:30), 그는 죽는 날 가장 큰 일을 합니다. “삼손이 죽을 때에 죽인 자가 살았을 때에 죽인 자보다 더욱 많았더라.” 어머니는 자기도 모르게 아들의 운명을 말했습니다.

마노아는 아내의 말을 의심하지 않습니다. 대신 여호와께 기도합니다. 사사기에서 개인이 하나님께 직접 기도하는 장면은 많지 않습니다. 40년 동안 이스라엘 전체가 부르짖지 않을 때, 한 사람이 기도합니다.

그의 기도 내용이 아름답습니다. “우리가 그 낳을 아이에게 어떻게 행할 것을 우리에게 가르치게 하소서.” 그는 아이가 태어날 것을 이미 믿고 있습니다. 그리고 그 아이를 어떻게 길러야 할지 하나님께 묻습니다. 하나님이 주신 자녀는 하나님의 방식으로 길러야 한다는 것을 알았습니다.

모든 부모가 드려야 할 기도입니다. 자녀는 우리의 소유가 아니라 하나님이 맡기신 선물입니다(시 127:3). 그렇다면 그 자녀를 어떻게 길러야 할지도 하나님께 물어야 합니다.

“하나님이 마노아의 목소리를 들으시니라.” 기도가 응답됩니다. 하나님은 그의 기도를 들으시고 사자를 다시 보내십니다.

그런데 흥미롭게도, 사자는 이번에도 여인이 밭에 앉았을 때 나타나십니다. “그 남편 마노아는 함께 있지 아니한지라.” 마노아가 기도했는데, 하나님은 또 아내에게 먼저 오셨습니다. 하나님은 기도를 들으시되, 하나님의 방식으로 응답하십니다. 그리고 이 이야기에서 하나님은 일관되게 이 이름 없는 여인을 존중하십니다.

여인은 급히 달려가서 남편에게 알립니다. 그녀는 혼자 그 사자를 만나는 것으로 만족하지 않았습니다. 남편의 기도가 응답된 것을 알았고, 남편도 그 만남에 함께하기를 원했습니다. 그녀는 남편을 존중했습니다.

사자도 기다려 주십니다. 여인이 남편을 부르러 가는 동안 그 자리에 머무셨습니다. 하나님은 이 부부가 함께 그분을 만나기를 원하셨습니다.

마노아는 일어나 아내를 따라갑니다. 고대 사회에서 남편이 아내를 ‘따라가는’ 모습은 흔하지 않았습니다. 그러나 이 이야기에서 마노아는 하나님의 일을 위해 아내를 따라갑니다.

“당신이 이 여인에게 말씀하신 사람이니이까.” 마노아는 확인합니다. 그리고 대답은 간단합니다. “그로라.” 원문은 ‘아니’, 곧 ‘나다’입니다. 짧지만 분명한 대답입니다.

마노아는 먼저 믿음을 고백합니다. “당신의 말씀대로 되기를 원하나이다.” 원문은 ‘이제 당신의 말씀이 이루어질 때’입니다. 그는 약속이 이루어질 것을 믿고 있습니다. 누가복음 1:38에서 마리아가 “주의 계집종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다”라고 한 것과 닮은 고백입니다.

그리고 묻습니다. “이 아이를 어떻게 기르오며 우리가 그에게 어떻게 행하오리이까.” 원문은 ‘그 아이의 규례(미쉬파트)와 그의 일(마아세)이 무엇입니까’입니다. 두 가지를 물었습니다. 하나는 아이를 어떻게 길러야 하는지, 또 하나는 아이가 무엇을 하게 될지. 부모로서의 책임과 아이의 사명을 함께 물었습니다.

여호와의 사자의 대답은 의외입니다. 새로운 것을 말씀하지 않으십니다. “내가 여인에게 말한것들을 그가 다 삼가서.” 이미 아내에게 말한 것을 다 지키라.

마노아는 더 많은 지침을 원했을지 모릅니다. 그러나 하나님은 이미 필요한 것을 다 말씀하셨습니다. 새로운 계시를 찾기보다 이미 주신 말씀에 순종하는 것이 중요합니다. 우리도 종종 하나님께 새로운 응답을 구하지만, 하나님은 이미 성경을 통해 우리에게 필요한 것을 다 말씀하셨습니다. 그 말씀을 지키는 것이 먼저입니다.

그리고 하나님은 아이의 ‘일’(사명)에 대해서는 대답하지 않으십니다. 아이가 무엇을 하게 될지는 이미 5절에서 말씀하셨고, 그 나머지는 하나님의 손에 있습니다. 부모의 몫은 아이를 하나님의 말씀대로 기르는 것이고, 아이의 미래는 하나님께 맡겨야 합니다.

사자는 4절의 지시를 되풀이하며 하나를 더 분명히 하십니다. “포도나무의 소산을 먹지 말며.” 포도주뿐 아니라 포도나무에서 나는 모든 것, 생포도, 건포도, 포도즙까지 먹지 말라는 것입니다. 이것은 민수기 6:4의 나실인 규례 그대로입니다. “자기 몸을 구별하는 모든 날 동안에는 포도나무 소산은 씨나 껍질이라도 먹지 말찌니라.”

그리고 강조합니다. “내가 그에게 명한 것은 다 지킬 것이니라.” 하나님의 말씀은 선택이 아니라 순종의 대상입니다.

그런데 아이러니가 있습니다. 14장에서 삼손은 딤나의 포도원으로 내려갑니다(14:5). 그리고 일주일 동안 잔치를 벌입니다(14:10, ‘잔치’는 원래 ‘마시는 잔치’). 어머니에게 그토록 엄격하게 명령하신 규례를, 아들은 가볍게 여깁니다.

마노아는 손님을 대접하려 합니다. “당신은 우리에게 머물러서 우리가 당신을 위하여 염소 새끼 하나를 준비하게 하소서.” 고대 근동에서 귀한 손님을 대접하는 것은 중요한 예의였습니다. 창세기 18장에서 아브라함은 세 나그네를 위해 송아지를 잡았고, 사사기 6:18–19에서 기드온도 하나님의 사자를 위해 염소 새끼를 준비했습니다.

마노아는 아직 그가 누구인지 정확히 알지 못했습니다(16절 끝). 그저 귀한 하나님의 사람, 선지자로 생각하고 대접하려 했습니다. 히브리서 13:2 “손님 대접하기를 잊지 말라 이로써 부지중에 천사들을 대접한 이들이 있었느니라.”

사자는 대접을 사양하십니다. “내가 너의 식물을 먹지 아니하리라.” 그리고 마노아의 대접을 예배로 바꾸십니다. “번제를 준비하려거든 마땅히 여호와께 드릴찌니라.” 나를 대접하려 하지 말고, 여호와께 예배하라.

이것은 하나님의 사자의 겸손이자, 모든 영광이 하나님께만 돌아가야 한다는 원칙입니다. 요한계시록 19:10과 22:9에서 요한이 천사에게 엎드려 경배하려 하자 천사는 “나는 너와 및 예수의 증거를 받은 네 형제들과 같이 된 종이니 삼가 그리하지 말고 하나님께 경배하라”고 합니다.

“이는 마노아가 여호와의 사자인줄 알지 못함을 인함이었더라.” 사사기 기자는 독자에게 설명을 덧붙입니다. 독자는 그가 여호와의 사자인 것을 알지만, 마노아는 아직 몰랐습니다. 이 사실은 20–21절에서 극적으로 드러납니다.

마노아는 이름을 묻습니다. “당신의 이름이 무엇이니이까.” 그 이유도 말합니다. “당신의 말씀이 이룰 때에 우리가 당신을 존숭하리이다.” 약속이 이루어지면 당신에게 감사하고 영예를 돌리고 싶다는 것입니다. 고대에 선지자의 예언이 이루어지면 사람들은 그에게 선물을 보냈습니다(삼상 9:7–8).

이 질문은 창세기 32:29의 야곱을 떠올리게 합니다. 얍복 강가에서 밤새 씨름한 뒤 야곱은 “청하나이다 당신의 이름을 고하소서” 했고, 그분은 “어찌하여 내 이름을 묻느냐” 하시며 야곱에게 축복하셨습니다. 하나님은 사람이 이름을 알아 붙잡을 수 있는 분이 아닙니다.

마노아는 사자의 말대로 염소 새끼 하나와 소제물을 취하여 반석 위에서 여호와께 드립니다. 대접이 예배가 되었습니다. 바위가 제단이 되었습니다. 6:20–21에서 기드온의 예물을 하나님의 사자가 반석 위에서 불로 태우셨던 것과 같은 장면입니다.

“사자가 이적을 행한지라.” 원문은 ‘기묘하게 행하였다’(마플리 라아소트)입니다. 18절에서 “내 이름은 기묘니라” 하신 분이 이제 ‘기묘한 일’을 행하십니다. 이름이 행동으로 드러납니다. “마노아와 그 아내가 본즉.” 부부가 함께 그 기묘한 일을 목격합니다.

기묘한 일이 일어납니다. “불꽃이 단에서부터 하늘로 올라가는 동시에 여호와의 사자가 단 불꽃 가운데로 좇아 올라간지라.” 제물을 태우는 불꽃이 하늘로 올라갈 때, 여호와의 사자도 그 불꽃을 타고 하늘로 올라가셨습니다.

이것은 놀라운 장면입니다. 하나님의 사자가 제물의 불꽃과 함께 올라가셨다는 것은, 하나님이 그 제물을 받으셨다는 확증입니다. 그리고 동시에 그 사자가 사람이 아니라 하늘에서 오신 분이라는 증거입니다.

이 장면은 훗날 하나님의 아들이 자신을 제물로 드리시고 하늘로 올라가실 것을 희미하게 비춥니다. 히브리서 9:24–26 “그리스도께서는… 하늘에 들어가사 이제 우리를 위하여 하나님 앞에 나타나시고… 자기를 단번에 제사로 드려 죄를 없게 하시려고.” 제물과 함께 하늘로 오르신 사자, 그리고 자신이 제물이 되어 하늘로 오르신 그리스도.

“마노아와 그 아내가 이것을 보고 얼굴을 땅에 대고 엎드리니라.” 그제야 그들은 깨닫습니다. 그리고 엎드려 경배합니다.

“여호와의 사자가 마노아와 그 아내에게 다시 나타나지 아니하니.” 이것이 사사기에서 여호와의 사자의 마지막 등장입니다. 2:1 보김에서 이스라엘을 책망하셨고, 6:11 기드온을 부르셨고, 13장 마노아 부부에게 나타나셨습니다. 그리고 이제 더 이상 나타나지 않으십니다.

“마노아가 이에 그가 여호와의 사자인줄 알고.” 16절에서 “마노아가 여호와의 사자인줄 알지 못함”이라고 했는데, 이제 알게 되었습니다. 하나님은 기묘한 일을 통해 자신을 드러내셨습니다.

그 사실을 깨달은 마노아는 두려워합니다. “우리가 하나님을 보았으니 반드시 죽으리로다.” 출애굽기 33:20에서 하나님은 모세에게 “네가 내 얼굴을 보지 못하리니 나를 보고 살 자가 없음이니라” 하셨습니다. 이스라엘 사람들은 하나님을 직접 보면 죽는다고 믿었습니다. 6:22에서 기드온도 같은 두려움을 느꼈습니다.

그런데 마노아의 말은 중요한 신학적 사실을 담고 있습니다. 그는 ‘여호와의 사자’를 보았는데, “우리가 하나님을 보았다”고 말합니다. 여호와의 사자는 단순한 천사가 아니라 하나님 자신의 나타나심이었습니다. 18절의 “기묘” 이름과 함께, 이것은 이 사자가 하나님이셨다는 것을 보여 줍니다.

약속이 이루어집니다. “여인이 아들을 낳으매.” 잉태하지 못하던 여인이 아들을 낳았습니다. 하나님의 말씀은 반드시 이루어집니다.

“이름을 삼손이라 하니라.” 이름을 지은 사람은 어머니입니다. ‘삼손’(쉼숀)은 히브리어 ‘셰메쉬’(태양)에서 온 이름으로, ‘작은 태양’ 또는 ‘태양 같은 자’라는 뜻으로 봅니다. 40년 블레셋의 어둠 속에 떠오른 작은 태양. 그런데 흥미롭게도 삼손의 고향 소라 근처에는 ‘벧세메스’(태양의 집)라는 성읍이 있었습니다(수 15:10). 가나안 사람들이 태양신을 섬기던 곳입니다. 삼손의 이름은 하나님이 주신 빛이라는 소망을 담았지만, 동시에 그가 살던 땅의 이방 문화를 반영하기도 합니다.

“아이가 자라매 여호와께서 그에게 복을 주시더니.” 이 짧은 문장은 성경에서 하나님이 특별히 택하신 아이들의 성장 기록과 닮았습니다. 사무엘: “아이 사무엘은 여호와 앞에서 자라니라”(삼상 2:21). 침례 요한: “아이가 자라며 심령이 강하여지며”(눅 1:80). 예수님: “아기가 자라며 강하여지고 지혜가 충족하며 하나님의 은혜가 그 위에 있더라”(눅 2:40). 삼손도 하나님의 복 가운데 자랐습니다.

그리고 13장은 이 문장으로 끝납니다. “소라와 에스다올 사이 마하네단에서 여호와의 신이 비로소 그에게 감동하시니라.”

‘비로소 … 시작하셨다’(헤헬)는 5절 “구원하기 시작하리라”와 같은 동사입니다. 하나님이 약속하신 구원이 이제 시작됩니다. 그리고 ‘감동하다’로 옮긴 말 ‘파암’은 원래 ‘두드리다, 치다, 재촉하다’라는 뜻입니다. 창세기 41:8에서 바로의 마음이 ‘번민하여’, 다니엘 2:1, 3에서 느부갓네살의 마음이 ‘번민하여’라고 할 때 쓰인 말입니다. 여호와의 영이 삼손의 마음을 두드리고, 흔들고, 재촉하기 시작했다는 뜻입니다. 삼손 안에서 무언가가 움직이기 시작했습니다.

“소라와 에스다올 사이.” 삼손의 이야기는 이곳에서 시작되어, 16:31에서 “소라와 에스다올 사이 그 아비 마노아의 장지에 장사하니라”로 끝납니다. 그의 생애는 이 두 성읍 사이에서 시작하고 끝납니다.

13장은 아름다운 장입니다. 하나님의 은혜, 기적적인 탄생, 경건한 부모, 나실인의 구별, 여호와의 영. 모든 것이 완벽하게 준비되었습니다. 그런데 14장부터 펼쳐지는 삼손의 삶은 이 준비와 정반대의 길을 갑니다. 하나님이 주신 모든 은혜에도 불구하고, 사람은 그 은혜를 저버릴 수 있습니다. 삼손 이야기는 그 비극을 보여 줍니다.