십볼렛과 씹볼렛
— 형제를 가른 한 글자

에브라임 사람들이 모여 요단을 건너옵니다. 그들의 불평은 8:1에서 기드온에게 했던 것과 똑같습니다. “어찌하여 우리를 불러 너와 함께 가게 하지 아니하였느냐.” 에브라임은 중앙 산지의 강한 지파로, 자기들이 빠진 승리를 견디지 못했습니다.

그러나 이번에는 더 나아갑니다. “우리가 반드시 불로 너와 네 집을 사르리라.” 이것은 단순한 불평이 아니라 살해 위협입니다. 그리고 이 말이 얼마나 잔인한지 생각해 보십시오. 입다는 얼마 전 그의 집 문에서 나온 무남독녀를 잃었습니다. 그의 ‘집’에는 이제 아무도 남지 않았습니다. 그런 사람에게 ‘네 집을 불사르겠다’고 위협한 것입니다.

“북으로 가서.” 원문 ‘차포나’는 ‘북쪽으로’라는 뜻이지만, 요단 동쪽 갓 지파의 성읍 ‘사본’(수 13:27)으로 볼 수도 있습니다. 에브라임 사람들이 요단을 건너 길르앗 땅까지 쳐들어온 것입니다.

입다는 사실을 말합니다. “내가 너희를 부르되 너희가 나를 그들의 손에서 구원하지 아니한고로.” 내가 너희를 부르지 않은 것이 아니다. 불렀는데 너희가 오지 않았다.

11장에는 입다가 에브라임을 불렀다는 기록이 없습니다. 그러나 10:9에 따르면 암몬은 에브라임까지 쳐들어왔습니다. 그때 길르앗이 도움을 청했을 수 있습니다. 또는 18년 동안 길르앗이 학대를 당할 때 에브라임이 외면했던 것을 말하는지도 모릅니다. 어느 쪽이든, 입다의 말은 에브라임이 위험할 때는 숨어 있다가 승리한 뒤에야 몫을 요구한다는 지적이었습니다.

입다는 계속합니다. “내 생명을 돌아보지 아니하고 건너가서 암몬 자손을 쳤더니.” 원문은 ‘내 목숨을 내 손바닥에 두고’입니다. 손바닥 위의 물건처럼 언제 떨어질지 모르는 목숨을 걸고 싸웠다는 뜻입니다. 9:17에서 요담이 기드온에 대해 “죽음을 무릅쓰고”라고 했던 것과 같은 정신입니다.

“여호와께서 그들을 내 손에 붙이셨거늘.” 입다는 승리를 여호와께 돌립니다. 그것은 내 공로가 아니라 하나님이 하신 일이다. 그런데 너희는 하나님이 주신 승리에 대해 시비를 거느냐.

“너희가 어찌하여 오늘날 내게 올라와서 나로 더불어 싸우고자 하느냐.” 입다의 말은 모두 옳았습니다. 그러나 옳은 말이 늘 평화를 가져오는 것은 아닙니다. 기드온은 사실을 따지지 않고 에브라임을 높여 주었고(8:2–3), 그들의 노가 풀렸습니다. 입다는 사실을 정확히 말했고, 전쟁이 일어났습니다. 잠언 15:1 “유순한 대답은 분노를 쉬게 하여도 과격한 말은 노를 격동하느니라.” 물론 에브라임의 살해 위협 앞에서 입다가 달리 어떻게 할 수 있었을지는 생각해 볼 문제입니다.

입다는 길르앗 사람을 다 모으고 에브라임과 싸웁니다. 이스라엘의 지파와 지파가 칼을 겨눕니다. 사사기에서 지파 간 전쟁은 여기가 처음입니다(9장은 한 도시와 그 왕의 싸움이었습니다). 그리고 이 내전은 20장의 베냐민 전쟁을 미리 보여 줍니다.

그런데 왜 싸움이 이렇게 커졌을까요? 성경은 이유를 밝힙니다. “이는 에브라임의 말이 너희 길르앗 사람은 본래 에브라임에서 도망한 자로서 에브라임과 므낫세 중에 있다 하였음이라.” 에브라임은 길르앗 사람들을 ‘도망자들’이라고 불렀습니다. 너희는 진짜 지파가 아니다, 우리 에브라임에서 도망쳐 요단 건너편으로 간 떠돌이들일 뿐이다.

이것은 깊은 모욕이었습니다. 길르앗은 므낫세 반 지파와 갓 지파의 땅으로, 모세가 직접 준 정당한 기업이었습니다(민 32장). 그런데 에브라임은 요단 동쪽 사람들을 이류 이스라엘인으로 업신여겼습니다. 그리고 이 말은 기생의 아들이라는 이유로 쫓겨났던 입다의 상처를 다시 건드렸을 것입니다. 너희는 진짜가 아니다. 그 말 한마디가 4만 2천 명의 죽음을 불렀습니다.

전투에서 진 에브라임 사람들은 요단강을 건너 자기 땅으로 도망치려 합니다. 그런데 길르앗 사람이 에브라임 사람 앞서 요단 나루턱을 잡아 지키고 있었습니다.

이 장면은 3:28과 7:24를 떠올리게 합니다. 에훗은 요단 나루턱을 막아 모압 사람 1만 명을 죽였고, 기드온 때 에브라임은 요단 나루턱을 막아 미디안의 두 장군을 잡았습니다. 요단 나루턱은 이스라엘이 원수를 막는 곳이었습니다. 그런데 이제 같은 나루턱에서 이스라엘이 이스라엘을 막습니다. 7장에서 나루턱을 지키던 에브라임이 이제 나루턱에서 죽임을 당합니다.

“네가 에브라임 사람이냐.” 형제가 형제를 검문합니다. 그런데 거짓말을 할 수 있었습니다. “아니라”고 대답하면 어떻게 알 수 있을까요? 길르앗 사람들은 확실한 방법을 찾아냈습니다.

“입다가 이스라엘 사사가 된지 육년이라.” 6년. 돌라의 23년, 야일의 22년, 기드온의 40년과 비교하면 매우 짧습니다. 입다의 시대는 짧았고, 그 짧은 시간도 승리와 비극으로 가득했습니다.

“길르앗 사람 입다가 죽으매 길르앗 한 성읍에 장사되었더라.” 다른 사사들은 대부분 무덤의 장소가 구체적으로 기록되었습니다. 돌라는 사밀(10:2), 야일은 가몬(10:5), 기드온은 아비에셀 사람의 오브라에 있는 아버지 요아스의 묘실(8:32). 그런데 입다는 그저 ‘길르앗 한 성읍’, 원문으로는 ‘길르앗의 성읍들에’입니다. 정확한 장소가 남지 않았습니다.

그리고 그에게는 후손이 없었습니다. 그의 무남독녀는 남자를 알지 못한 채 떠났습니다(11:39). 기드온은 아버지의 묘실에 묻혔지만, 입다는 아버지의 집에서 쫓겨났기에 가족 묘에 들어가지 못했을 것입니다. 쫓겨남으로 시작한 그의 인생은, 이름 없는 무덤으로 끝났습니다. 그러나 하나님은 그를 잊지 않으셨습니다. 사무엘은 하나님이 보내신 구원자로 입다의 이름을 불렀고(삼상 12:11), 히브리서는 그를 믿음의 사람으로 기록했습니다(히 11:32).

입다 뒤에 베들레헴 입산이 사사가 됩니다. 베들레헴은 유다의 베들레헴일 수도 있고, 스불론 지파의 베들레헴(수 19:15)일 수도 있습니다. 바로 뒤의 엘론이 스불론 사람이므로 스불론의 베들레헴으로 보는 학자들도 있습니다.

유다의 베들레헴이라면 의미가 있습니다. 사사기 마지막 부분(17–21장)에서 베들레헴은 중요한 장소로 등장하고, 룻기의 무대가 되며, 다윗과 예수님의 고향이 됩니다. 후대 유대 전승(탈무드)은 입산을 룻기의 보아스와 같은 사람으로 보기도 했지만, 성경적 근거는 없습니다.

입산에게는 아들 삼십과 딸 삼십, 모두 60명의 자녀가 있었습니다. 이만큼의 자녀를 두려면 많은 아내가 필요했습니다. 8:30의 기드온, 10:4의 야일처럼 입산도 왕처럼 살았습니다.

그리고 그는 딸들은 타국으로 시집 보내었고 아들들을 위하여는 타국에서 여자 삼십을 데려 왔더라. ‘타국’으로 옮긴 말은 원문으로 ‘바깥으로’(하후차)입니다. 이방 나라라기보다는 자기 씨족이나 지파 바깥을 뜻하는 것으로 봅니다. 입산은 60번의 혼인으로 다른 가문, 다른 지파들과 동맹을 맺었습니다. 정략결혼으로 정치적 영향력을 넓힌 것입니다. 고대 근동의 왕들이 하던 방식입니다.

만약 ‘타국’이 정말 이방 민족을 뜻한다면 더 심각합니다. 3:6에서 이스라엘은 “그들의 딸들을 취하여 아내를 삼으며 자기 딸들을 그들의 아들들에게 주고 또 그들의 신들을 섬겼더라”고 했습니다. 이방인과의 혼인은 우상 숭배로 이어졌습니다. 그리고 다음 장의 삼손은 블레셋 여인과 혼인하려 합니다.

“입산이 죽으매 베들레헴에 장사되었더라.” 7년의 사역을 마치고 그는 고향에 묻힙니다. 소사사들의 기록은 늘 이 형식을 따릅니다. 이름, 출신, 기간, 그리고 장사된 곳. 짧지만 각 사람이 하나님이 맡기신 시대를 살고 떠났다는 기록입니다.

다음은 스불론 사람 엘론입니다. 스불론은 4–5장에서 바락과 함께 시스라와 싸웠고, 드보라가 “죽음을 무릅쓰고 생명을 아끼지 아니한 백성”(5:18)이라고 칭찬한 지파입니다. 그 스불론에서 사사가 나왔습니다.

엘론에 대한 기록은 이것이 전부입니다. 가족도, 재산도, 업적도 기록되지 않았습니다. 그저 “십년 동안 이스라엘을 다스렸더라.” 그러나 10년 동안 이스라엘을 다스렸다는 것 자체가 하나님이 맡기신 일을 감당했다는 증거입니다.

엘론은 스불론 땅 아얄론에 장사됩니다. 히브리어 원문에서 ‘엘론’과 ‘아얄론’은 자음이 같습니다(אילון). 그래서 그가 묻힌 곳이 그의 이름을 딴 곳이었을 수도 있습니다. 1:35의 아얄론(단 지파 땅)과는 다른 곳입니다.

마지막 소사사는 비라돈 사람 힐렐의 아들 압돈입니다. 비라돈은 에브라임 땅에 있었습니다(15절). 4–6절에서 4만 2천 명을 잃은 에브라임에서 사사가 나왔습니다. 하나님은 형제 전쟁으로 큰 상처를 입은 지파에서도 지도자를 세우셨습니다.

그의 이름 ‘압돈’은 ‘섬김’ 또는 ‘종’이라는 뜻의 낱말(에베드)에서 왔습니다. 섬기는 자라는 이름의 사사. 그러나 다음 절의 그의 모습은 섬기는 자라기보다 섬김을 받는 자에 가까웠습니다.

압돈에게는 아들 사십과 손자 삼십, 모두 70명의 자손이 있었습니다. 그리고 그들은 어린 나귀 칠십필을 탔습니다. 10:4에서 야일의 아들 30명이 나귀 30마리를 탔는데, 압돈은 그보다 훨씬 많습니다.

숫자 70이 다시 나옵니다. 8:30 기드온의 아들 70명, 9:5 아비멜렉이 죽인 형제 70명. 그리고 압돈의 자손 70명. 사사들의 가문이 점점 왕족처럼 커지고 있었습니다. 기드온이 “나도 내 아들도 다스리지 않겠다”고 했던 그 원칙은 이미 희미해졌습니다.

소사사들의 기록을 보면 한 가지 흐름이 보입니다. 야일의 아들 30, 입산의 자녀 60, 압돈의 자손 70. 그들의 가문은 점점 커지고 부유해졌습니다. 그러나 그들의 기록에는 하나님의 이름도, 구원의 기록도 없습니다. 외적인 번영이 커질수록 하나님과의 관계는 보이지 않습니다. 그리고 압돈이 죽은 뒤 이스라엘은 다시 악을 행합니다(13:1).

압돈은 에브라임 땅 아말렉 사람의 산지 비라돈에 장사됩니다. 에브라임 땅 안에 ‘아말렉 사람의 산지’라는 곳이 있었습니다. 5:14에서 드보라는 “에브라임에게서 나온 자는 아말렉에 뿌리박힌 자요”라고 노래했습니다. 한때 아말렉 사람들이 그 지역에 살았거나, 아말렉과 관련된 일이 있었던 곳으로 보입니다.

이스라엘의 땅 한가운데 원수의 이름이 남아 있었습니다. 1장에서 시작된 ‘다 쫓아내지 못한’ 이야기의 흔적입니다. 그리고 이렇게 소사사들의 조용한 시대가 끝납니다. 다음 장에서 이스라엘은 다시 악을 행하고, 사사기의 마지막 사사 삼손의 이야기가 시작됩니다.