의인은 없나니 하나도 없으며,
그러나 이제는

바울의 대답은 분명합니다. "범사에 많으니!" 유대인의 특권은 모든 면에서 많습니다. 바울은 2장에서 유대인의 특권을 깎아내리려 한 것이 아니었습니다. 다만 그 특권이 구원을 자동으로 보장하지 않는다는 것을 말했을 뿐입니다.

그 많은 특권 중 바울은 하나를 '우선' 꼽습니다. "저희가 하나님의 말씀을 맡았음이니라." 하나님께서 인류에게 주신 말씀, 곧 구약 성경 전체가 이스라엘에게 맡겨졌습니다. 다른 민족들이 신들의 뜻을 알아내려고 점을 치고 짐승의 내장을 들여다볼 때, 이스라엘은 하나님께서 직접 하신 말씀을 가지고 있었습니다. "그가 그 말씀을 야곱에게 보이시며 그 율례와 규례를 이스라엘에게 보이시는도다 아무 나라에게도 이같이 행치 아니하셨나니"(시 147:19-20).

'맡았다'는 단어도 의미심장합니다. 원문은 '믿고 맡기다'라는 동사입니다. 하나님께서 이스라엘을 믿고 그 말씀을 맡기셨습니다. 그것은 소유가 아니라 위탁이었습니다. 은행이 맡긴 돈을 잘 관리해서 주인에게 돌려줘야 하듯, 이스라엘은 그 말씀을 지키고 온 세상에 전해야 했습니다. 오늘 우리가 손에 들고 있는 구약 성경은 이스라엘이 수천 년 동안 지켜 온 그 말씀입니다.

로마서에 처음으로 "그럴 수 없느니라"(메 게노이토)가 등장합니다. 바울의 가장 강한 부정입니다. 사람이 신실하지 않다고 해서 하나님의 신실하심이 무너지는 일은 절대로 없습니다.

"사람은 다 거짓되되 오직 하나님은 참되시다 할지어다." 시편 116:11 "내가 경겁 중에 이르기를 모든 사람이 거짓말장이라 하였도다"를 떠올리게 하는 말입니다. 모든 사람이 약속을 깨도 하나님은 약속을 지키십니다. 온 세상이 거짓말쟁이가 되어도 하나님의 진실하심은 조금도 흔들리지 않습니다.

그리고 바울은 시편 51:4을 인용합니다. 이 시는 다윗이 밧세바와 간음하고 우리아를 죽인 뒤, 선지자 나단의 책망을 듣고 쓴 회개의 시입니다. 다윗은 "내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 판단하실 때에 순전하시다 하리이다"라고 고백했습니다. 다윗은 자기 죄를 정직하게 인정함으로써 하나님의 판단이 옳으시다는 것을 드러냈습니다.

바울이 하필 이 구절을 인용한 이유가 있습니다. 하나님의 신실하심은 사람이 신실할 때만 드러나는 것이 아닙니다. 사람이 죄를 지었을 때, 하나님께서 그 죄를 공정하게 심판하시는 것으로도 하나님의 의로우심이 드러납니다. 하나님은 이스라엘에게 축복도 약속하셨지만, 불순종하면 심판하신다는 것도 약속하셨습니다(신 28장). 어느 쪽이든 하나님은 말씀하신 대로 행하십니다.

1-8절에서 유대인에게 '범사에 많은' 특권이 있다고 했으니, 다시 질문이 나옵니다. "그러면 우리(유대인)는 나으뇨?" 특권이 많으니 하나님 앞에서도 더 나은 처지가 아니냐는 것입니다. 바울의 답은 단호합니다. "결코 아니라."

왜냐하면 "유대인이나 헬라인이나 다 죄 아래 있기" 때문입니다. 이것이 1:18-2:29 전체의 결론입니다. 바울은 이것을 법정 용어로 말합니다. "우리가 이미 고발했다(선언하였느니라)." 1장에서 이방인을, 2장에서 유대인을 기소했고, 이제 판결만 남았습니다.

중요한 표현은 "죄 아래"입니다. 바울은 '모두가 죄를 지었다'는 것을 넘어서, 모두가 '죄의 권세 아래' 있다고 말합니다. 죄는 우리가 가끔 저지르는 실수가 아니라, 우리를 지배하는 주인입니다. 마치 노예가 '주인 아래' 있듯, 감옥에 갇힌 사람이 '간수 아래' 있듯, 인간은 '죄 아래' 있습니다. 바울은 이 표현을 7:14 "죄 아래 팔렸도다", 갈라디아서 3:22 "성경이 모든 것을 죄 아래 가두었으니"에서도 씁니다. 그래서 인간에게 필요한 것은 더 열심히 노력하는 것이 아니라, 죄의 권세에서 해방되는 것입니다.

이제 성경 구절 목걸이가 시작됩니다. 첫 구슬은 시편 14편(53편)입니다. "의인은 없나니 하나도 없으며." 로마서에서 가장 유명한 구절 중 하나입니다.

이 시편의 원래 문맥이 흥미롭습니다. 시편 14:1은 "어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다"로 시작합니다. 그리고 하나님께서 하늘에서 인생을 굽어보시며 "지각이 있어 하나님을 찾는 자가 있는가" 살피시는데, 결과는 "다 치우쳤으며 함께 더러운 자가 되고 선을 행하는 자가 없으니 하나도 없도다"였습니다. 시편 기자는 '어리석은 자', 곧 하나님 없이 사는 악인들에 대해 말했습니다. 그런데 바울은 이 말씀을 '유대인과 헬라인 모두'에게 적용합니다. 하나님이 굽어보신 '인생' 안에는 이스라엘도 포함되어 있다는 것입니다.

"하나도 없으며"라는 반복이 강조합니다. 조금 착한 사람, 꽤 괜찮은 사람은 있을 수 있습니다. 그러나 하나님의 기준에서 '의인', 곧 하나님 앞에 떳떳이 설 수 있는 사람은 단 한 명도 없습니다. 전도서 7:20도 같은 말을 합니다. "선을 행하고 죄를 범치 아니하는 의인은 세상에 아주 없느니라."

목걸이의 마지막 구슬은 시편 36:1입니다. 바울은 모든 죄의 근본 원인을 짚습니다. "저희 눈앞에 하나님을 두려워함이 없느니라."

왜 사람은 말로 남을 죽이고, 발로 피를 흘리고, 평강의 길을 모를까요? 하나님이 눈앞에 계시지 않기 때문입니다. 하나님을 의식하지 않고, 하나님 앞에서 산다는 생각이 없기 때문입니다. 1:28 "마음에 하나님 두기를 싫어하매"의 결과입니다.

'하나님을 두려워함'은 공포가 아니라 경외입니다. 하나님이 얼마나 크시고 거룩하신 분인지 알기에, 그분 앞에서 옷깃을 여미는 마음입니다. 잠언 1:7 "여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이어늘." 요셉은 보디발의 아내의 유혹 앞에서 "내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 득죄하리이까"(창 39:9)라고 말했습니다. 아무도 보지 않는 곳에서도 하나님이 '눈앞에' 계셨기 때문입니다.

10-18절의 목걸이는 시편 14편 "하나님이 없다"로 시작해서 시편 36편 "하나님을 두려워함이 없다"로 끝납니다. 처음과 끝이 같은 진단입니다. 모든 죄는 하나님을 하나님으로 대하지 않는 데서 시작됩니다.

유대인이라면 이렇게 반박할 수 있습니다. "방금 인용한 시편 구절들은 악인과 이방인에 대한 말씀이지, 우리 이야기가 아니오." 바울은 이것을 막습니다. "율법이 말하는 바는 율법 아래 있는 자들에게 말하는 것이니." 구약 성경은 이스라엘에게 주어진 책입니다. 그 책이 '의인은 없다'고 말한다면, 그 말은 무엇보다 먼저 그 책을 받은 사람들, 곧 유대인에게 하는 말입니다.

그리고 바울은 법정 장면으로 결론을 내립니다. "모든 입을 막고." 법정에서 검사가 결정적인 증거를 내놓으면, 피고는 더 이상 할 말이 없어 입을 다뭅니다. 이방인은 1장에서 "핑계치 못할지니라"는 판결을 받았고, 유대인도 2장에서 "핑계치 못할 것은"이라는 판결을 받았습니다. 이제 온 세상이 하나님 앞에서 입을 다물었습니다. 누구도 "나는 의롭습니다"라고 말할 수 없습니다.

"온 세상으로 하나님의 심판 아래 있게." 유대인과 이방인 모두, 곧 '온 세상'이 하나님의 법정에서 유죄 판결을 기다리는 피고가 되었습니다. 이것이 1:18-3:20 전체의 최종 결론입니다.

그런데 이 침묵은 절망의 끝이 아니라 은혜의 시작입니다. 사람이 자기 의를 주장하며 떠드는 동안에는 하나님의 은혜를 들을 수 없습니다. 모든 입이 막힌 그 순간, 21절에서 하나님께서 말씀하십니다. "이제는."

드디어 고발의 최종 결론입니다. "율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니." 이 구절은 시편 143:2 "주의 종에게 심판을 행치 마소서 주의 목전에는 의로운 인생이 하나도 없나이다"를 바탕으로 합니다. 다윗 같은 사람도 하나님 앞에서 자기 의를 내세울 수 없었습니다.

"율법의 행위"는 율법이 요구하는 일들을 지키는 것입니다. 2:13에서 바울은 "율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻으리니"라고 했습니다. 원칙적으로는 맞는 말입니다. 그러나 10-18절이 보여 주듯, 율법을 온전히 행한 사람은 아무도 없습니다. 그러니 율법의 행위로 의롭다 함을 받을 수 있는 사람도 아무도 없습니다.

그렇다면 율법은 왜 주셨을까요? "율법으로는 죄를 깨달음이니라." 율법은 구원의 사다리가 아니라 진단의 거울입니다. 거울은 얼굴에 묻은 얼룩을 보여 주지만, 그 얼룩을 닦아 주지는 못합니다. 율법은 우리가 죄인이라는 것을 정확히 보여 주어, 우리를 그리스도께로 이끕니다. 이것이 7장에서 바울이 자세히 풀어 갈 주제입니다. "율법으로 말미암지 않고는 내가 죄를 알지 못하였으니"(7:7).

"이제는"은 단순히 '다음으로'라는 연결어가 아닙니다. 시대가 바뀌었다는 선언입니다. 예수 그리스도의 십자가와 부활로 하나님의 구원 역사에 새 시대가 열렸습니다. 6:22 "이제는 너희가 죄에게서 해방되고", 7:6 "이제는 우리가… 율법에서 벗어났으니", 8:1 "그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니". 로마서의 '이제는'은 모두 이 새 시대를 가리킵니다.

"율법 외에" — 하나님의 의가 율법을 지키는 것과 상관없이 나타났습니다. 20절에서 율법의 행위로는 아무도 의롭게 될 수 없다고 했습니다. 그러니 다른 길이 필요합니다. 하나님은 율법을 지켜서 얻는 의가 아니라, 하나님께서 직접 주시는 의의 길을 여셨습니다.

그렇다고 이것이 구약과 단절된 완전히 새로운 것은 아닙니다. "율법과 선지자들에게 증거를 받은 것이라." '율법과 선지자'는 구약 전체를 부르는 말입니다. 아브라함이 믿음으로 의롭다 함을 받았고(창 15:6, 4장에서 다룸), 하박국은 "의인은 믿음으로 말미암아 살리라"(합 2:4)고 했고, 이사야는 고난받는 종이 많은 사람을 의롭게 할 것이라고 했습니다(사 53:11). 구약은 처음부터 이 의를 가리키고 있었습니다. 1:2의 "선지자들로 말미암아… 미리 약속하신 것"이 바로 이것입니다.

이 의가 어떻게 우리에게 옵니까? "예수 그리스도를 믿음으로 말미암아." 율법의 행위가 아니라 믿음입니다. 내가 무엇을 해서 얻는 것이 아니라, 예수 그리스도를 신뢰하고 그분께 나를 맡기는 것입니다.

누구에게 옵니까? "모든 믿는 자에게." 유대인이든 이방인이든, 교회에 오래 다녔든 오늘 처음 믿었든, 착하게 살았든 큰 죄를 지었든, 믿는 사람이면 '모두'에게 이 의가 주어집니다. 1:16 "모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력"의 실현입니다.

그리고 바울은 짧게 덧붙입니다. "차별이 없느니라." 2:11에서 "하나님께서 외모로 사람을 취하지 아니하심이니라"고 했을 때는 심판에 차별이 없다는 뜻이었습니다. 이제는 구원에도 차별이 없습니다. 심판 앞에서 모두가 같았던 것처럼, 은혜 앞에서도 모두가 같습니다. 10:12 "유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 분이신 주께서 모든 사람의 주가 되사 저를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다."

왜 차별이 없을까요? "모든 사람이 죄를 범하였으매." 1:18-3:20의 긴 고발을 한 줄로 요약한 문장입니다. 차별 없는 구원은 차별 없는 죄에서 시작됩니다. 아무도 남보다 나을 것이 없기에, 아무도 남보다 덜 은혜가 필요한 사람이 없습니다.

바울은 죄의 결과를 "하나님의 영광에 이르지 못하더니"라고 표현합니다. 화살이 과녁에 미치지 못하고 떨어지듯, 사람은 하나님의 영광이라는 목표에 이르지 못합니다. 히브리어와 헬라어에서 '죄'라는 말 자체가 '과녁을 빗나가다'라는 뜻에서 나왔다는 설명이 자주 소개됩니다.

그런데 '하나님의 영광'은 무엇일까요? 하나님은 사람을 하나님의 형상대로 지으셨고(창 1:27), "영화와 존귀로 관을 씌우셨나이다"(시 8:5). 사람은 하나님의 영광을 반사하는 거울로 지음받았습니다. 그런데 1:23에서 사람은 "하나님의 영광을… 우상으로 바꾸었"고, 그 결과 영광을 잃어버렸습니다. 유대 전통에서는 아담이 타락하면서 처음 지녔던 영광을 잃었다고 말하기도 했습니다.

좋은 소식은, 이 잃어버린 영광이 그리스도 안에서 회복된다는 것입니다. 5:2 "하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라", 8:30 "의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라", 고린도후서 3:18 "우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것같이 주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화하여 영광으로 영광에 이르니."

23절의 절망적인 진단 바로 뒤에, 복음이 나옵니다. 모든 사람이 죄를 범했으나, 그 모든 사람이 "의롭다 하심을 얻은 자"가 될 수 있습니다. 이 구절에는 칭의의 네 가지 차원이 다 들어 있습니다.

① 의롭다 하심(칭의) — 법정에서 재판관이 피고에게 "무죄, 의롭다"고 선언하는 것입니다. 하나님께서 우리를 실제로 착한 사람으로 '만드시는' 것(성화)과 구별됩니다. 칭의는 신분의 변화입니다. 죄인이 하나님 앞에서 '의인'의 신분을 얻는 것입니다.

② 값없이 — 원문 도레안은 '선물로, 거저'라는 뜻입니다. 요한복음 15:25 "저희가 이유 없이 나를 미워하였다"의 '이유 없이'가 같은 단어입니다. 사람들이 예수님을 '이유 없이' 미워했는데, 하나님은 우리를 '이유 없이', 아무 자격 없이 의롭다 하십니다.

③ 하나님의 은혜로 — 은혜는 받을 자격이 없는 사람에게 주시는 하나님의 호의입니다. '값없이'와 '은혜로'가 겹쳐서 강조됩니다. 우리 쪽에서 내놓을 것은 아무것도 없습니다.

④ 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 — 그렇다고 칭의가 '공짜'인 것은 아닙니다. 우리에게는 값없지만, 하나님께는 엄청난 값이 들었습니다. '구속'은 노예 시장에서 몸값을 치르고 노예를 사서 자유인으로 풀어 주는 것을 가리키는 말입니다. 구약에서는 하나님께서 이스라엘을 애굽의 종살이에서 '구속'하셨다고 말합니다(출 6:6, 신 7:8). 그리스도께서는 자기 목숨을 몸값으로 내주셨습니다. "인자가 온 것은… 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라"(막 10:45).

24절에서 '구속'이 노예 시장의 언어였다면, 25절의 '화목제물'은 성전의 언어입니다. 이 단어(힐라스테리온)는 구약 헬라어 성경에서 지성소에 있는 언약궤의 뚜껑, 곧 속죄소(시은좌)를 가리키는 말로 쓰였습니다(출 25:17-22, 히 9:5).

속죄소가 무엇인지 알면 이 구절이 살아납니다. 일 년에 한 번 대속죄일에, 대제사장은 홀로 지성소에 들어가 짐승의 피를 속죄소 위에 뿌렸습니다(레 16:14-15). 그 피가 언약궤 안의 율법 돌판(이스라엘이 어긴 율법)과 그 위에 임재하신 하나님 사이를 가렸습니다. 그 피로 이스라엘의 죄가 속해졌고, 하나님은 그 자리에서 백성을 만나 주셨습니다. "내가 거기서 너와 만나고"(출 25:22).

바울은 말합니다. 하나님께서 예수님을 바로 그 속죄소로 세우셨다. 이제 죄인이 하나님을 만나는 자리는 성전 지성소 깊숙한 곳이 아니라, 십자가에 달리신 예수 그리스도입니다. 그리고 그 자리는 휘장 뒤에 숨겨진 것이 아니라 "세우셨으니", 곧 모두가 볼 수 있도록 공개적으로 내걸린 자리입니다. 예수님이 돌아가실 때 성전 휘장이 위에서 아래로 찢어졌습니다(마 27:51).

이 화목제물은 하나님이 스스로 세우셨습니다. 이방 종교에서는 사람이 제물을 바쳐 화난 신을 달랬습니다. 그러나 성경에서는 하나님께서 친히 제물을 준비하셨습니다. 아브라함에게 "여호와 이레"(하나님이 준비하신다, 창 22:8, 14)였던 것처럼. 요한일서 4:10 "사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목제로 그 아들을 보내셨음이니라."

그런데 왜 이렇게까지 하셔야 했을까요? 바울은 놀라운 이유를 말합니다. "전에 지은 죄를 간과하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하심이니." 구약 시대 내내 하나님은 사람들의 죄를 즉시 다 심판하지 않으시고 '참아 주셨습니다'. 짐승의 피로 드리는 제사가 있었지만, 히브리서 10:4 말대로 "황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이 하지 못함이라". 그렇다면 하나님은 죄를 그냥 넘어가시는 불의한 분인가? 십자가가 그 질문에 답합니다. 하나님은 죄를 결코 가볍게 여기신 것이 아니라, 그 모든 죄에 대한 심판을 십자가에서 자기 아들에게 쏟으시려고 미뤄 두신 것입니다.

21-26절의 절정입니다. 그리고 복음이 해결하는 가장 깊은 문제가 여기서 드러납니다.

하나님 앞에는 두 가지 요구가 있었습니다. 하나는 하나님 자신이 의로우셔야 한다는 것입니다. 의로운 재판관은 죄를 그냥 넘어갈 수 없습니다. 잠언 17:15 "악인을 의롭다 하며 의인을 악하다 하는 이 두 자는 다 여호와의 미워하심을 입느니라." 다른 하나는 하나님께서 죄인을 사랑하셔서 구원하기 원하신다는 것입니다. 하나님이 의로우시기만 하면 모든 죄인은 멸망해야 하고, 하나님이 사랑만 하시면 죄를 대충 넘어가는 불의한 분이 됩니다.

십자가는 이 두 요구를 동시에 이룹니다. "자기도 의로우시며 또한 예수 믿는 자를 의롭다 하려 하심이니라." 하나님은 죄를 결코 대충 넘기지 않으셨습니다. 십자가에서 죄에 대한 심판이 남김없이 이루어졌습니다. 그래서 하나님은 '의로우십니다'. 그리고 그 심판을 그리스도께서 대신 받으셨기에, 하나님은 예수 믿는 자를 '의롭다 하실' 수 있습니다. 시편 85:10 "인애와 진리가 같이 만나고 의와 화평이 서로 입맞추었으며"가 십자가에서 이루어졌습니다.

"이 때에"는 25절의 '전에'와 대조됩니다. 전에는 하나님께서 참으시며 죄를 '간과하셨지만', 이제 그리스도의 때에 하나님의 의로우심이 십자가에서 공개적으로 증명되었습니다. 십자가는 하나님의 사랑만이 아니라 하나님의 정의를 보여 주는 사건입니다.

첫 번째 결론입니다. "자랑할 데가 어디뇨?" 2:17에서 유대인은 "율법을 의지하며 하나님을 자랑"했고, 2:23에서 "율법을 자랑"했습니다. 그런데 의롭다 하심이 '값없이, 은혜로' 주어진다면, 사람이 자랑할 것이 남아 있을까요? "있을 수가 없느니라." 원문은 '문이 닫혀 밖으로 쫓겨났다'는 뜻입니다. 자랑이 영원히 추방되었습니다.

왜 그럴까요? 바울은 두 가지 '법'을 비교합니다. "행위로냐?" 만일 의롭다 하심이 '행위의 원리'로 주어진다면, 사람은 자랑할 수 있습니다. "내가 열심히 해서 얻었다." 그러나 "오직 믿음의 법으로니라." 믿음은 본질적으로 '받는 것'입니다. 거지가 손을 내밀어 빵을 받았다고 해서, 그 손을 자랑하지는 않습니다. 믿음은 빈손입니다. 그래서 믿음으로 받는 구원 앞에서는 아무도 자랑할 수 없습니다.

고린도전서 1:29-31 "아무 육체라도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라… 자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라." 사람의 자랑은 사라지고, 그 자리를 하나님에 대한 자랑이 채웁니다. 5:11 "우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 또한 즐거워(자랑)하느니라."

21-27절 전체를 한 문장으로 요약한 구절입니다. 종교개혁의 핵심 표어인 '오직 믿음(Sola Fide)'이 이 구절에서 나왔습니다. "사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라."

'인정하노라'는 '계산해서 결론을 내린다'는 뜻입니다. 바울은 감정적으로 이 말을 하는 것이 아니라, 지금까지의 논증을 종합해서 내린 결론입니다. 모든 사람이 죄 아래 있고(3:9), 율법의 행위로는 아무도 의롭게 될 수 없으며(3:20), 하나님께서 그리스도의 피로 의를 주셨으니(3:21-26), 결론은 하나입니다. 믿음입니다.

"사람이"라는 단어에 주목하십시오. 유대인이 아니라 '사람', 곧 모든 인간입니다. 이 원리는 유대인에게도 이방인에게도 똑같이 적용됩니다. 이것이 29-30절로 자연스럽게 이어집니다.

세 번째 결론입니다. 그리고 가장 오해받기 쉬운 지점입니다. "율법의 행위와 상관없이 믿음으로 의롭게 된다면, 율법은 이제 쓸모없는 것 아닌가? 바울은 율법을 폐기하는 사람 아닌가?" 바로 3:8에서 바울에게 쏟아졌던 비난입니다.

바울의 대답은 또 한 번 "그럴 수 없느니라!"입니다. 그리고 놀라운 말을 덧붙입니다. "도리어 율법을 굳게 세우느니라." 믿음의 복음이 율법을 무너뜨리는 것이 아니라, 오히려 율법을 바로 세운다는 것입니다. 어떻게 그럴까요? 적어도 세 가지 면에서 그렇습니다.

첫째, 율법의 증언이 이루어집니다. 21절에서 이 의는 "율법과 선지자들에게 증거를 받은 것"이라고 했습니다. 바로 다음 장(4장)에서 바울은 율법(모세오경)의 아브라함 이야기로 믿음의 의를 증명합니다. 율법 자체가 믿음을 가리키고 있었습니다.

둘째, 율법의 요구가 십자가에서 만족되었습니다. 하나님은 율법을 무시하고 죄를 덮으신 것이 아니라, 율법이 요구하는 죄의 형벌을 그리스도께서 다 받게 하셨습니다(25-26절). 율법의 거룩한 요구가 진지하게 다뤄졌습니다.

셋째, 믿는 자 안에서 율법의 의가 이루어집니다. 8:4 "육신을 좇지 않고 그 영을 좇아 행하는 우리에게 율법의 요구를 이루어지게 하려 하심이니라." 13:10 "사랑은 율법의 완성이니라." 믿음으로 의롭게 된 사람은 성령으로 새 마음을 받아, 율법이 원래 원했던 하나님 사랑과 이웃 사랑의 삶을 살게 됩니다. 예수님도 "내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로다"(마 5:17)라고 하셨습니다.