남을 판단하는 사람아,
네가 바로 그 사람이다

"우리가 아노라" — 바울은 상대가 동의할 수밖에 없는 원리를 꺼냅니다. 유대인이라면 누구나 하나님이 공정한 재판장이심을 믿었습니다. "온 세상을 심판하시는 이가 공의를 행하실 것이 아니니이까"(창 18:25).

"진리대로"는 하나님의 판단이 겉모습이 아니라 실제 사실에 따라 이루어진다는 뜻입니다. 사람의 재판은 증거가 부족하거나 재판관이 속으면 틀릴 수 있지만, 하나님의 판단은 마음속 은밀한 것까지 보시기에(16절) 언제나 정확합니다. 사람은 외모를 보지만 하나님은 중심을 보십니다(삼상 16:7). 그러니 남을 판단하며 자기는 빠져나갈 수 있다고 생각하는 것은 착각입니다.

바울은 상대의 속마음을 꿰뚫는 질문을 던집니다. 남을 판단하는 사람은 은연중에 이렇게 생각합니다. "나는 적어도 저 사람들보다는 낫다. 내가 죄를 죄라고 부를 줄 아니까, 하나님도 나를 저들과 같이 보시지는 않을 거야." 남을 정죄하는 것이 마치 자기는 안전하다는 보험처럼 느껴집니다.

그러나 바울은 묻습니다. "네가 하나님의 판단을 피할 줄로 생각하느냐?" 예수님 당시의 바리새인도 성전에서 "하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고 이 세리와도 같지 아니함을 감사하나이다"(눅 18:11)라고 기도했습니다. 그러나 의롭다 함을 받고 내려간 사람은 가슴을 치며 "하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다"라고 기도한 세리였습니다.

4절의 반대편 모습입니다. 하나님의 인자하심 앞에서 마음이 녹아 회개하는 대신, 마음이 딱딱하게 굳어 버리는 사람이 있습니다. 같은 햇볕을 받아도 밀랍은 녹고 진흙은 굳습니다. 하나님의 친절을 계속 거절하면 마음은 점점 더 굳어집니다.

"진노를 쌓는도다"에서 '쌓다'는 원래 '보물을 쌓아 두다'라는 뜻입니다(마 6:19-20 "보물을 땅에 쌓아 두지 말라"). 무서운 아이러니입니다. 하나님의 인자하심의 '풍성함'(4절)을 업신여기는 사람은, 그 대신 진노를 '보물처럼' 차곡차곡 쌓고 있습니다. 매일 조금씩 저금하다 보면 어느 날 큰돈이 되듯, 회개하지 않는 날들이 쌓여 마지막 날에 그대로 돌아옵니다.

"진노의 날"은 구약 선지자들이 말한 '여호와의 날'입니다(습 1:14-15 "여호와의 큰 날이 가깝도다… 그 날은 분노의 날이요"). 1:18에서 진노가 지금 '내버려 두심'으로 나타나고 있다고 했다면, 여기서는 마지막 날에 완전히 나타날 진노를 말합니다. 그날은 "하나님의 의로우신 판단이 나타나는 날"입니다. 지금은 가려져 있는 모든 것이 드러나고, 하나님의 판단이 옳았다는 것이 모두에게 분명해지는 날입니다.

첫 번째 길입니다. 이 사람은 세 가지 특징이 있습니다. 참는다(끝까지 견딘다), 선을 행한다, 그리고 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구한다. 이 사람의 삶의 방향은 하나님을 향해 있습니다.

눈여겨볼 단어가 있습니다. "썩지 아니함". 1:23에서 사람들은 "썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질… 우상으로 바꾸었"습니다. 2:7의 사람은 정반대로, 바로 그 썩지 않는 영광을 '구합니다'. 1장의 사람들이 버린 것을 이 사람은 찾고 있습니다.

이 사람은 영광을 '얻은' 사람이 아니라 '구하는' 사람입니다. 자기 힘으로 영광을 쟁취하는 것이 아니라 하나님께서 주실 영광을 바라보며 인내하는 삶입니다. 그리고 그 결과는 영생입니다. 로마서에서 '영생'이라는 말이 처음 나오는 곳이며, 마지막 결론은 6:23 "하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라"입니다. 영생은 결국 행위의 삯이 아니라 하나님의 선물입니다.

두 번째 길입니다. 7절의 사람이 하나님의 영광을 '구했다면', 8절의 사람은 자기 이익을 구합니다. '당을 지어'로 번역된 단어는 원래 '품삯을 받고 일하는 일꾼'에서 나온 말로, 자기 이익과 출세만을 위해 움직이는 이기적 야망을 뜻합니다. 정치판에서 자기 편을 만들어 이익을 챙기는 모습과 비슷해서 '당을 짓다'로 옮겼습니다.

이 사람은 "진리를 좇지 아니하고 불의를 좇습니다". 원문은 "진리에 불순종하고 불의에 순종한다"입니다. 누구나 무언가에 '순종'합니다. 문제는 무엇에 순종하느냐입니다. 6:16의 말씀 그대로입니다. "너희 자신을 종으로 드려 누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느뇨." 그리고 1:18에서 "불의로 진리를 막는" 사람들의 모습이 여기 그대로 나옵니다.

8절의 결과를 다시 말하면서, 바울은 1:16에서 썼던 표현을 그대로 가져옵니다. "첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게." 1:16에서는 복음의 구원이 '유대인에게 먼저' 주어진다고 했습니다. 그런데 여기서는 심판도 '유대인에게 먼저' 임한다고 말합니다.

이것은 매우 충격적인 말이었을 것입니다. 유대인들은 하나님의 백성이라는 특권이 심판에서 자신들을 보호해 준다고 생각했습니다. 그러나 바울은 오히려 특권이 클수록 책임도 크다고 말합니다. 예수님도 "무릇 많이 받은 자에게는 많이 찾을 것이요"(눅 12:48)라고 하셨고, 아모스 선지자도 "내가 땅의 모든 족속 중에 너희만 알았나니 그러므로 너희 모든 죄악을 너희에게 보응하리라"(암 3:2)고 경고했습니다. 먼저 빛을 받은 사람이 먼저 책임을 집니다.

7절의 내용을 다시 말합니다. 대칭 구조의 마지막 짝입니다. 7절에서는 사람이 '영광과 존귀'를 구했고, 10절에서는 하나님께서 '영광과 존귀'를 주십니다. 그리고 7절의 '썩지 아니함' 대신 '평강'이 들어갑니다.

여기서도 "첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게라"가 반복됩니다. 9절과 10절을 함께 보면, 바울의 요점이 선명해집니다. 하나님은 악을 행하는 자를 벌하실 때도, 선을 행하는 자에게 상 주실 때도 유대인과 헬라인을 똑같이 대하십니다. 이방인도 하나님의 영광과 평강을 받을 수 있습니다. 이것은 유대인이 아닌 로마 성도들에게 큰 위로였을 것이고, 동시에 유대인 성도들에게는 하나님의 공평하심을 일깨우는 말씀이었을 것입니다.

하나님의 심판은 공정합니다. 율법을 받지 못한 이방인은 모세의 율법 기준으로 심판받지 않습니다. 그러나 그렇다고 해서 죄가 없는 것은 아닙니다. 그들은 "율법 없이 망합니다". 1장에서 보았듯이 창조 세계와 양심을 통해 받은 빛을 거스른 죄 때문입니다.

율법을 가진 유대인은 그 율법을 기준으로 심판받습니다. 율법을 가졌다는 것은 특권이지만, 동시에 더 높은 기준 앞에 선다는 뜻입니다. 율법은 유대인을 보호해 주는 방패가 아니라, 오히려 그들을 재는 자가 됩니다.

결론은 같습니다. 율법이 있든 없든, "범죄한 자"는 모두 심판을 받습니다. 바울은 3:23 "모든 사람이 죄를 범하였으매"를 향해 한 걸음씩 다가가고 있습니다.

14-15절은 괄호로 묶여 있습니다. 바울이 13절과 16절 사이에 설명을 끼워 넣은 것입니다. 이방인은 모세의 율법을 받지 않았는데, 어떻게 '행하는 자'로 심판받을 수 있을까요?

바울의 대답은 이렇습니다. 이방인도 "본성으로 율법의 일을 행할 때"가 있습니다. 율법을 한 번도 읽어 보지 않은 사람도 부모를 공경하고, 살인을 악하다고 여기고, 약속을 지키려 합니다. 세계 어느 문화에나 '남의 것을 훔치지 말라', '거짓말하지 말라' 같은 도덕 기준이 있습니다. 그것은 하나님께서 사람을 지으실 때 마음에 새겨 두신 도덕 감각 때문입니다.

그래서 이방인은 "자기가 자기에게 율법이 됩니다". 이 말은 '자기 마음대로 법을 만든다'는 뜻이 아닙니다. 율법 책은 없지만, 자기 안에 이미 하나님의 도덕 기준이 들어 있다는 뜻입니다. 그리고 바로 그 기준이 그들을 심판하는 근거가 됩니다. 자기가 옳다고 아는 것조차 다 지키지 못하기 때문입니다.

괄호(14-15절)가 끝나고 13절의 흐름으로 돌아옵니다. 의롭다 하심이 결정되는 때는 바로 "하나님이… 심판하시는 그 날"입니다. 그날 하나님은 "은밀한 것"을 심판하십니다. 사람의 재판은 겉으로 드러난 행동만 다루지만, 하나님은 마음속 동기, 숨겨진 생각, 아무도 모르는 죄까지 다 보십니다. 15절의 양심 법정에서 오고 갔던 그 생각들이 그날 다 드러납니다.

그리고 그 심판은 "예수 그리스도로 말미암아" 이루어집니다. 아버지께서 심판을 아들에게 맡기셨습니다(요 5:22, 행 17:31). 우리를 위해 죽으신 그분이 우리의 재판관이십니다. 이것은 두려운 일이기도 하지만, 그리스도 안에 있는 자에게는 큰 위로입니다. 재판관이 곧 나의 변호인이시기 때문입니다(8:34).

"나의 복음에 이른 바와 같이"라는 말도 중요합니다. 바울에게 심판은 복음과 반대되는 나쁜 소식이 아니라 복음의 일부입니다. 하나님께서 모든 악을 바로잡으시고 모든 숨겨진 것을 정의롭게 판단하신다는 것은, 억울한 사람들에게는 기쁜 소식입니다. 그리고 그 심판을 피할 길이 그리스도 안에 있다는 것이 복음의 핵심입니다.

'유대인'이라는 이름은 '유다'에서 나왔고, 유다는 '찬송'이라는 뜻입니다(창 29:35). 그 이름 자체가 자랑스러운 것이었습니다. 바울은 유대인의 자부심을 세 가지로 시작합니다.

첫째, "유대인이라 칭하는" — 하나님의 언약 백성이라는 이름. 둘째, "율법을 의지하며" — 하나님의 말씀을 가졌다는 안도감. '의지하다'는 '기대어 편히 쉬다'라는 뜻입니다. 율법을 가졌으니 안전하다고 느끼는 것입니다. 셋째, "하나님을 자랑하며" — 참 하나님을 아는 유일한 민족이라는 자부심.

하나님을 자랑하는 것 자체는 나쁜 것이 아닙니다. 예레미야 9:24은 "자랑하는 자는 이것으로 자랑할지니 곧 명철하여 나를 아는 것"이라고 말하고, 바울도 5:11에서 "하나님 안에서 즐거워하느니라(자랑하느니라)"고 말합니다. 문제는 그 자랑이 하나님께 대한 감사가 아니라 남과 비교하는 우월감이 될 때입니다.

유대인의 자부심이 계속됩니다. 넷째, "율법의 교훈을 받아" — 어려서부터 회당과 가정에서 율법을 체계적으로 배웠습니다. 다섯째, "하나님의 뜻을 알고" — 이방인은 신들의 뜻을 몰라 점을 쳤지만, 유대인은 하나님의 뜻이 율법에 분명히 계시되어 있다고 믿었습니다. 여섯째, "지극히 선한 것을 분간하며" — 무엇이 더 중요하고 가치 있는지 가려낼 줄 알았습니다.

이것은 모두 사실이고 귀한 특권입니다. 그런데 '분간하다(도키마조)'는 1:28에서 이방인이 하나님을 '싫어했다(도키마조, 시험해서 인정하지 않았다)'와 같은 단어입니다. 그리고 12:2에서 새로워진 성도가 하나님의 뜻을 '분별하는' 바로 그 단어이기도 합니다. 분별할 줄 아는 것이 끝이 아니라, 분별한 대로 사는 것이 중요합니다.

19-20절은 유대인이 이방인을 향해 가진 사명 의식입니다. 일곱째, "소경의 길을 인도하는 자". 여덟째, "어두움에 있는 자의 빛". 이것은 유대인이 멋대로 만든 자부심이 아니라, 하나님께서 실제로 이스라엘에게 주신 사명이었습니다. 이사야 42:6-7 "내가 너를… 이방의 빛이 되게 하리니 네가 소경의 눈을 밝히며", 49:6 "너로 이방의 빛을 삼아."

그러나 예수님은 바리새인들을 향해 정반대로 말씀하셨습니다. "저희는 소경이 되어 소경을 인도하는 자로다 만일 소경이 소경을 인도하면 둘이 다 구덩이에 빠지리라"(마 15:14). 빛이 되어야 할 사람들이 스스로 어둠 속에 있다면, 그들의 인도는 오히려 사람들을 넘어지게 합니다.

아홉째, "어리석은 자의 훈도". 열째, "어린 아이의 선생". 유대인들은 이방인을 '어리석은 자', 갓 개종한 이방인을 '어린아이'라고 부르곤 했습니다. 유대인은 그들을 가르치는 선생의 자리에 있다고 확신했습니다.

그 근거는 "지식과 진리의 모본을 율법에 가진 자"라는 것입니다. 율법 안에 하나님에 대한 지식과 진리가 고스란히 담겨 있다는 것이지요. 이것도 사실입니다. 3:2에서 바울은 유대인의 가장 큰 유익이 "하나님의 말씀을 맡았음"이라고 말합니다.

17-20절에서 바울은 유대인의 자부심을 열 가지 정도로 쌓아 올렸습니다. 이제 그 높은 탑을 21절부터 질문 하나로 무너뜨립니다.

바울은 계속 묻습니다. "간음하지 말라 말하는 네가 간음하느냐?"(제7계명). 예수님은 마음에 음욕을 품는 것도 간음이라고 하셨습니다(마 5:28). 그리고 당시 랍비들 사이에서는 사소한 이유로도 아내와 쉽게 이혼할 수 있다는 해석이 있었는데, 예수님은 그것도 간음이라고 하셨습니다(마 19:9).

세 번째 질문은 특히 날카롭습니다. "우상을 가증히 여기는 네가 신사 물건을 도적질하느냐?" 유대인은 우상을 극도로 혐오했습니다. 그런데 이방 신전의 물건(금, 은으로 된 신상이나 제물)을 훔치거나 거래하는 일은 꺼리지 않았던 것 같습니다. 신명기 7:25는 "너는 그들의 조각한 신상들을 불사르고 그 위에 입힌 은이나 금을 탐내지 말며 취하지 말라"고 금했습니다. 사도행전 19:37에서 에베소 서기장이 바울 일행에 대해 "이 사람들은 신전의 물건을 도적질하지도 아니하였고"라고 변호한 것을 보면, 당시 유대인들이 신전 약탈 혐의를 받는 일이 실제로 있었던 것으로 보입니다.

바울의 요점은 이것입니다. 우상을 미워한다고 말하면서 우상의 금은 탐낸다면, 그 사람의 진짜 신은 무엇일까요? 하나님일까요, 금일까요?

세 가지 구체적인 질문 뒤에 바울은 종합합니다. "율법을 자랑하는 네가 율법을 범함으로 하나님을 욕되게 하느냐?" 이 문장은 질문이 아니라 단정으로 읽을 수도 있습니다. "너는 율법을 자랑하면서, 율법을 범함으로 하나님을 욕되게 하고 있다."

무서운 역설입니다. 1:21에서 이방인은 하나님을 '영화롭게 하지 않았습니다'. 그런데 율법을 가진 유대인은 한 걸음 더 나아가 하나님을 '욕되게' 하고 있습니다. 1:24에서 이방인이 자기 몸을 '욕되게' 했던 그 단어가 여기서는 하나님을 향해 쓰입니다. 하나님의 이름을 가장 높여야 할 사람들이 가장 크게 그 이름을 더럽히고 있다는 것입니다.

할례는 하나님께서 아브라함과 그 후손에게 주신 언약의 표징입니다. "너희 중 남자는 다 할례를 받으라 이것이 나와 너희와 너희 후손 사이에 지킬 내 언약이니라"(창 17:10). 유대인에게 할례는 '나는 하나님의 언약 백성이다'라는 몸에 새긴 증표였습니다.

바울은 할례가 무가치하다고 말하지 않습니다. "네가 율법을 행하면 할례가 유익하나." 할례는 하나님과의 언약 관계를 가리키는 표징이고, 그 관계 안에서 사는 사람에게 의미가 있습니다. 결혼반지는 결혼 생활을 하는 사람에게 의미가 있습니다. 그러나 배우자를 배신하며 사는 사람이 반지만 끼고 있다면, 그 반지는 오히려 그를 고발하는 증거가 됩니다.

그래서 바울은 말합니다. "만일 율법을 범하면 네 할례가 무할례가 되었느니라." 언약을 깨뜨리면 언약의 표징은 의미를 잃습니다. 하나님 보시기에 그는 할례받지 않은 이방인과 다를 바 없습니다. 예레미야 9:25-26도 같은 말을 합니다. "날이 이르리니 할례 받은 자와 할례 받지 못한 자를 내가 다 벌하리니… 이스라엘 온 족속은 마음에 할례를 받지 못하였느니라."

25절의 반대 경우를 생각해 봅니다. 할례받은 사람이 율법을 어기면 무할례자처럼 됩니다. 그렇다면 반대로 할례받지 않은 사람이 율법이 요구하는 의를 지키면, 하나님은 그를 할례받은 사람처럼, 곧 언약 백성처럼 여기시지 않겠느냐는 것입니다.

유대인에게는 충격적인 말이었을 것입니다. 할례 없이 하나님의 백성이 될 수 있다니! 그런데 바울은 이 생각을 로마서 4장에서 아브라함으로 증명합니다. 아브라함은 할례를 받기 전에 믿음으로 의롭다 여김을 받았습니다(4:10-11). 할례는 그 의의 '인'(도장)일 뿐이었습니다.

"여길 것"이라는 단어에 주목하십시오. 4장에서 11번이나 나오는 '여기다(로기조마이)', 곧 "아브라함이 하나님을 믿으매 이것이 저에게 의로 여기신 바 되었느니라"(4:3)의 그 단어입니다. 바울은 2장에서 이미 4장의 씨앗을 뿌리고 있습니다.

여기서 2장의 처음과 끝이 연결됩니다. 1절에서 유대인은 이방인을 '판단하는' 자리에 있었습니다. 그런데 27절에서는 상황이 완전히 뒤집혀, 율법을 지키는 이방인이 율법을 어기는 유대인을 판단합니다. 판단하던 자가 판단받는 자가 되었습니다.

예수님도 비슷한 말씀을 하셨습니다. "심판 때에 니느웨 사람들이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그들이 요나의 전도를 듣고 회개하였음이어니와"(마 12:41). 하나님에 대해 훨씬 적게 알았던 이방인들이 더 많이 알았던 이스라엘을 정죄할 것이라는 말씀입니다.

"의문과 할례를 가지고"라는 표현이 중요합니다. '의문'은 글자로 기록된 율법을 말합니다. 유대인은 기록된 율법도 가졌고 몸에 할례도 받았습니다. 겉으로는 모든 것을 갖췄습니다. 그러나 그 '글자'와 '표징'을 가지고도 율법을 어긴다면, 그것들은 아무 소용이 없습니다. 이 '의문'이 29절에서 '신령'(성령)과 대조됩니다.

이제 바울은 결론에 이릅니다. 참 유대인은 누구인가? 혈통으로 유대인으로 태어나고, 몸에 할례를 받고, 유대인처럼 옷을 입고 음식을 가리는 사람. 그것은 '표면적', 곧 겉으로 드러난 유대인입니다. 바울은 그것이 참 유대인의 본질이 아니라고 말합니다.

이것은 바울이 새로 만든 생각이 아닙니다. 침례 요한도 "속으로 아브라함이 우리 조상이라고 생각지 말라 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라"(마 3:9)고 외쳤고, 예수님도 "너희가 아브라함의 자손이면 아브라함의 행사를 할 것이어늘"(요 8:39)이라고 하셨습니다. 9:6에서 바울은 다시 말합니다. "이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘이 아니요."