아브라함,
믿음으로 의롭다 함을 받은 조상

바울은 논쟁을 성경 자체로 결판냅니다. "성경이 무엇을 말하느뇨?" 그리고 창세기 15:6을 인용합니다. 이 구절의 배경을 알면 훨씬 깊이 다가옵니다.

창세기 15장에서 아브라함은 나이가 많은데 자식이 없어 낙심해 있었습니다. "주 여호와여 무엇을 내게 주시려나이까 나는 무자하오니… 내 상속자는 이 다메섹 엘리에셀이니이다." 그러자 하나님은 아브라함을 밖으로 데리고 나가셔서 밤하늘을 보여 주셨습니다. "하늘을 우러러 뭇별을 셀 수 있나 보라… 네 자손이 이와 같으리라." 그때 성경은 이렇게 말합니다. "아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고."

아브라함이 한 일은 무엇이었습니까? 아무것도 없었습니다. 제물을 드린 것도, 율법을 지킨 것도, 할례를 받은 것도 아닙니다(할례는 14년 뒤 17장에서 나옵니다). 그는 그저 밤하늘 아래서 하나님의 약속을 믿었습니다. 그리고 하나님은 그 믿음을 "의로 여기셨습니다".

'여기다'는 원래 회계 용어입니다. 장부에 무언가를 '기입하다, 계산에 넣다'라는 뜻입니다. 아브라함의 장부에는 의가 없었습니다. 그런데 하나님께서 그의 믿음을 보시고 그의 장부에 '의'라고 기록하셨습니다. 아브라함이 번 것이 아니라, 하나님께서 계산해 넣으신 것입니다.

4절의 반대편입니다. 그리고 로마서에서 가장 대담한 문장 중 하나가 나옵니다. 하나님은 "경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이"입니다.

이 말이 얼마나 충격적인지 알려면 구약을 봐야 합니다. 출애굽기 23:7 "나는 악인을 의롭다 하지 아니하겠노라", 잠언 17:15 "악인을 의롭다 하며 의인을 악하다 하는 이 두 자는 다 여호와의 미워하심을 입느니라". 구약은 '악인을 의롭다 하는 것'을 재판관의 가장 큰 불의로 여겼습니다. 그런데 바울은 하나님이 바로 그 일을 하신다고 말합니다! 어떻게 가능할까요? 3:25-26에서 본 것처럼, 그리스도께서 경건치 않은 자의 형벌을 대신 받으셨기 때문입니다. 5:6 "그리스도께서 경건치 않은 자를 위하여 죽으셨도다."

그리고 조건은 단 하나입니다. "일을 아니할지라도… 믿는 자에게는." 의롭다 하심은 일해서 버는 것이 아니라, 하나님을 믿음으로 받는 것입니다. 여기서 믿음의 대상이 중요합니다. '경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 하나님'을 믿는 것입니다. 나 자신의 경건을 믿는 것이 아니라, 경건치 않은 나를 받아 주시는 하나님의 은혜를 믿는 것입니다.

여기서 큰 위로가 있습니다. 하나님께 나아가기 위해 먼저 경건해질 필요가 없습니다. 경건치 않은 모습 그대로 나아가도, 하나님은 의롭다 하십니다. 세리가 성전에서 멀리 서서 "하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다"라고 기도했을 때, 예수님은 "이 사람이 저보다 의롭다 하심을 받고 집에 내려갔느니라"(눅 18:14)고 하셨습니다.

시편 32:1의 인용입니다. 이 시는 다윗이 자기 죄를 숨기다가 고백하고 용서받은 경험을 노래한 시입니다. "내가 토설치 아니할 때에 종일 신음하므로 내 뼈가 쇠하였도다… 내가 이르기를 내 허물을 여호와께 자복하리라 하고 주께 내 죄를 아뢰고 내 죄악을 숨기지 아니하였더니 곧 주께서 내 죄의 악을 사하셨나이다"(시 32:3-5).

다윗은 용서를 두 가지 그림으로 노래합니다. 첫째, "불법을 사하심". '사하다'는 원래 '놓아 주다, 빚을 탕감해 주다'라는 뜻입니다. 갚을 수 없는 빚이 장부에서 지워진 것입니다. 둘째, "죄를 가리우심". 죄가 덮였습니다. 하나님께서 더 이상 그 죄를 보지 않으시도록 덮어 주셨습니다. 3:25의 '속죄소'(죄를 덮는 자리)를 떠올리게 하는 그림입니다.

여기서 놀라운 점이 있습니다. 다윗이 말하는 '복 있는 사람'은 죄를 짓지 않은 사람이 아니라 죄를 용서받은 사람입니다. 시편 1편의 "복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며"는 우리 누구도 온전히 될 수 없는 이상입니다. 그러나 시편 32편의 복은 실패한 모든 사람에게 열려 있습니다.

결정적인 질문입니다. 아브라함이 의롭다 여김을 받은 것은 할례받기 전인가, 후인가?

창세기를 펼쳐 보면 답은 분명합니다. 창세기 15:6에서 아브라함은 믿음으로 의롭다 여김을 받았습니다. 그때 그의 이름은 아직 '아브람'이었고, 이스마엘도 태어나기 전이었습니다(창 16장, 아브람 86세). 할례는 창세기 17장에서 아브라함이 99세일 때 받았습니다(창 17:24). 그 사이에 적어도 13년 이상이 흐릅니다.

그러니 결론은 분명합니다. "할례시가 아니라 무할례시니라." 아브라함은 할례받지 않은 사람, 곧 '이방인'의 상태에서 의롭다 여김을 받았습니다. 유대인들이 가장 자랑하는 조상 아브라함은, 의롭다 함을 받던 그 순간 오히려 '무할례자'였습니다. 이것은 유대인 독자에게 엄청난 충격이었을 것입니다.

그렇다면 할례는 무엇이었을까요? 바울은 두 단어로 설명합니다. "표"와 "인친 것"입니다.

할례는 의를 만드는 것이 아니라, 이미 받은 의를 확인하는 표였습니다. '인친다'는 것은 도장을 찍는 것입니다. 계약서에 도장을 찍는다고 계약이 생기는 것이 아니라, 이미 맺은 계약을 확인하고 보증하는 것입니다. 아브라함은 먼저 믿음으로 의롭다 여김을 받았고, 그 뒤에 할례라는 '도장'으로 그 의를 확인받았습니다.

그리고 하나님의 목적이 드러납니다. 아브라함이 무할례 상태에서 의롭다 함을 받은 것은 우연이 아니었습니다. "무할례자로서 믿는 모든 자의 조상이 되어." 하나님은 처음부터 아브라함을 이방인 믿는 자들의 조상으로 계획하셨습니다. 할례받지 않은 로마의 이방인 성도들도, 오늘 한국의 우리도, 아브라함과 똑같은 방식, 곧 믿음으로 의롭다 여김을 받습니다. 우리는 혈통으로는 아브라함의 자손이 아니지만, 믿음으로는 그의 자녀입니다.

하나님께서 아브라함에게 하신 약속은 무엇이었습니까? 창세기에서 하나님은 아브라함에게 '가나안 땅'을 주시겠다고 하셨고(창 12:7, 13:15), '큰 민족'을 이루게 하시겠다고 하셨고, '땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것'이라고 하셨습니다(창 12:2-3). 그런데 바울은 이 약속을 "세상의 후사", 곧 온 세상의 상속자라고 요약합니다.

가나안 땅이 어떻게 '세상'이 되었을까요? 구약 자체가 이미 그 방향을 가리켰습니다. 하나님은 아브라함에게 "땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것"이라 하셨고, 시편 2:8은 메시아에게 "내가 열방을 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다"라고 약속합니다. 예수님도 "온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요"(마 5:5)라고 하셨습니다. 가나안 땅은 하나님께서 회복하실 온 세상, 새 하늘과 새 땅의 예고편이었습니다.

그리고 이 약속은 "율법으로 말미암은 것이 아니요"입니다. 시내산의 율법은 아브라함에게 약속이 주어진 지 430년 뒤에 왔습니다(갈 3:17). 약속은 율법보다 먼저였고, 율법의 조건이 아니라 "믿음의 의로" 주어졌습니다.

13-15절의 결론입니다. 원문은 아주 짧고 강렬하게 시작합니다. "그러므로, 믿음으로. 은혜를 따라 되도록." 하나님은 왜 약속을 믿음으로 받게 하셨을까요? 세 가지 이유가 나옵니다.

① 은혜에 속하기 위하여. 믿음과 은혜는 짝입니다. 행위는 '삯'을 받고(4절), 믿음은 '선물'을 받습니다. 하나님은 상속을 선물로 주시기 원하셨습니다. 그래서 받는 방법도 믿음이어야 합니다.

② 약속을 굳게 하려 하심이라. 만일 약속이 우리의 율법 준수에 달려 있다면, 그 약속은 늘 흔들릴 것입니다. 내가 오늘 잘하면 상속자, 내일 넘어지면 상속자가 아닌 셈이니까요. 그러나 약속이 하나님의 은혜에 달려 있기에, 그것은 '확실하고 보증된' 것이 됩니다. 우리 구원의 확신은 우리의 신실함이 아니라 하나님의 신실하심에 근거합니다.

③ 그 모든 후손에게. 믿음의 길이기에 유대인(율법에 속한 자)도, 이방인(아브라함의 믿음에 속한 자)도 모두 상속자가 될 수 있습니다. 그래서 "아브라함은 하나님 앞에서 우리 모든 사람의 조상이라." 1절에서 "육신으로 우리 조상"이던 아브라함이, 여기서는 "우리 모든 사람의 조상"이 되었습니다.

바울은 16절의 "우리 모든 사람의 조상"을 성경으로 뒷받침합니다. 창세기 17:5 "내가 너로 열국의 아비가 되게 함이니라." 이때 하나님은 아브람의 이름을 '아브라함'으로 바꾸셨습니다. '아브람'은 '존귀한 아버지', '아브라함'은 '많은 무리의 아버지'라는 뜻입니다. 자식이 하나도 없는 99세 노인에게 '많은 무리의 아버지'라는 이름을 주셨습니다. 아브라함은 매일 그 이름을 불릴 때마다 하나님의 약속을 기억해야 했습니다.

그리고 바울은 아브라함이 믿은 하나님이 어떤 분이신지 두 가지로 묘사합니다. 4장 후반부의 열쇠입니다.

"죽은 자를 살리시며" — 아브라함과 사라의 몸은 생식 능력에서 '죽은 것 같았습니다'(19절). 그런데 하나님은 그 죽은 몸에서 생명을 일으키셨습니다. 그리고 훗날 아브라함은 이삭을 바칠 때도 "하나님이 능히 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각"했습니다(히 11:19). 아브라함의 믿음은 처음부터 '부활의 하나님'을 향한 믿음이었습니다. 이것이 24절의 "예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는" 우리 믿음과 연결됩니다.

"없는 것을 있는 것같이 부르시는" — 하나님은 창조 때 아무것도 없는 데서 "빛이 있으라" 하고 부르셨습니다. 그리고 아브라함에게 아직 없는 자손들을 마치 이미 있는 것처럼 "많은 민족"이라고 부르셨습니다. 하나님의 말씀은 현실을 '묘사'하는 것이 아니라 현실을 '창조'합니다. 그래서 하나님께서 우리를 '의인'이라 부르시면, 우리는 의인이 됩니다.

"바랄 수 없는 중에 바라고." 원문은 짧은 말놀이입니다. "소망에 반하여(파르 엘피다), 소망 위에서(에프 엘피디)." 인간적인 소망, 곧 상식적으로 기대할 수 있는 모든 가능성은 끝났습니다. 그런데 아브라함은 그 끝난 자리 위에 하나님께서 주신 새로운 소망을 세웠습니다.

이것이 믿음의 본질입니다. 믿음은 가능성이 보일 때 하는 것이 아닙니다. 가능성이 다 사라졌을 때, 하나님의 말씀만 남았을 때 하는 것입니다. 히브리서 11:1 "믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거니."

아브라함이 붙든 것은 막연한 희망이 아니라 구체적인 "말씀"이었습니다. "네 후손이 이같으리라"(창 15:5), 곧 밤하늘의 별처럼 셀 수 없이 많으리라는 약속입니다. 믿음은 근거 없는 낙관이 아니라 하나님의 말씀에 근거한 확신입니다.

"의심치 않고" — 원문은 '둘로 갈라지다'라는 뜻입니다. 마음이 두 쪽으로 나뉘어 이쪽저쪽으로 흔들리는 상태입니다. 야고보서 1:6 "의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같으니." 아브라함은 하나님의 약속과 자기 몸의 현실 사이에서 마음이 둘로 갈라지지 않았습니다.

"믿음으로 견고하여져서" — 원문은 수동태입니다. '강하게 되었다', 곧 하나님께서 그를 강하게 하셨습니다. 아브라함이 스스로 믿음의 근육을 키운 것이 아니라, 하나님의 약속을 바라볼수록 믿음이 강해졌습니다.

그리고 그 결과는 "하나님께 영광을 돌리며"입니다. 이 말이 1:21과 정확히 대조됩니다. 하나님을 떠난 인류는 "하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며"였습니다. 아브라함은 정반대로 하나님께 영광을 돌렸습니다. 어떻게? 하나님을 '믿음으로써'입니다. 하나님의 약속을 믿는 것, 하나님이 하신 말씀을 그대로 신뢰하는 것이 하나님께 드리는 가장 큰 영광입니다. 반대로 불신앙은 하나님을 거짓말쟁이로 만드는 것입니다(요일 5:10).

아브라함의 이야기는 "우리도 위함"입니다. 우리도 아브라함과 똑같이 의로 여김을 받습니다. 어떤 조건으로? 아브라함과 똑같은 하나님을, 똑같은 방식으로 믿는 것입니다.

여기에 놀라운 연결이 있습니다. 17절에서 아브라함이 믿은 하나님은 "죽은 자를 살리시는" 분이셨습니다. 19절에서 그 하나님은 아브라함과 사라의 '죽은 것 같은' 몸에서 생명을 일으키셨습니다. 그리고 24절에서 우리가 믿는 하나님은 "예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이"입니다.

아브라함은 죽은 것 같은 몸에서 생명을 주실 하나님을 믿었고, 우리는 실제로 죽으신 예수님을 무덤에서 일으키신 하나님을 믿습니다. 아브라함의 믿음과 우리의 믿음은 같은 하나님, 곧 부활의 하나님을 향한 믿음입니다. 아브라함은 앞을 내다보며 믿었고, 우리는 뒤를 돌아보며 믿습니다. 그러나 대상은 같습니다. 예수님은 "너희 조상 아브라함은 나의 때 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였느니라"(요 8:56)고 하셨습니다.

4장, 그리고 1:18부터 이어진 로마서 첫 부분 전체가 이 한 절의 고백으로 마무리됩니다. 리듬이 딱 맞는 두 줄로 되어 있어, 초대교회가 함께 외우던 신앙고백이었을 것으로 보는 학자가 많습니다.

첫째 줄: "예수는 우리 범죄함을 위하여 내어 줌이 되고." 이것은 이사야 53장의 메아리입니다. "그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라… 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다"(사 53:5-6). 70인역 이사야 53:12은 "그가 그들의 죄 때문에 넘겨졌다(파레도테)"고 말하는데, 바울이 쓴 단어와 똑같습니다. '내어 줌'은 1:24, 26, 28에서 하나님께서 죄인들을 죄에 '내어 버려 두신' 바로 그 단어입니다. 하나님께서 죄인들을 내어 주셨던 그 심판을, 이제 그리스도께서 대신 받으셨습니다.

둘째 줄: "또한 우리를 의롭다 하심을 위하여 살아나셨느니라." 십자가와 부활은 떨어질 수 없습니다. 예수님이 죽기만 하시고 부활하지 않으셨다면, 그 죽음이 정말 하나님께 받아들여졌는지 알 수 없었을 것입니다. 부활은 하나님께서 그리스도의 대속을 받아들이셨다는 '영수증'이요, 하나님의 '무죄 판결'입니다. 그리스도께서 살아나셨기에 우리의 칭의가 확증되었고, 살아 계신 그리스도께서 지금도 우리를 위해 간구하십니다(8:34). 고린도전서 15:17 "그리스도께서 다시 사신 것이 없으면 너희의 믿음도 헛되고 너희가 여전히 죄 가운데 있을 것이요."

이 한 구절에서 5장으로 넘어갑니다. "그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉"(5:1). 4장이 '어떻게 의롭게 되는가'를 마무리했다면, 5장부터는 '의롭게 된 사람은 무엇을 누리는가'가 시작됩니다.