그리스도께서 우리를 받으심과 같이
너희도 서로 받으라

1절이 ‘자기를 기쁘게 하지 말라’였다면, 2절은 그 반대인 ‘이웃을 기쁘게 하라’입니다. 내 기쁨에서 이웃의 기쁨으로 시선이 옮겨 갑니다.

그런데 바울은 조건을 붙입니다. "선을 이루고 덕을 세우도록." 이웃을 기쁘게 하라는 것이 그가 원하는 것은 무엇이든 들어주라는 뜻이 아닙니다. 그것은 아첨이고, 바울은 그것을 거부합니다(갈 1:10 "사람의 기쁨을 구하는 것이었더면 그리스도의 종이 아니니라"). 참된 사랑은 상대의 진정한 유익(선)과 신앙의 성장(덕을 세움)을 목표로 합니다.

부모가 아이를 사랑한다고 아이가 원하는 사탕을 다 주지 않습니다. 아이에게 진짜 좋은 것을 줍니다. 마찬가지로 약한 형제를 기쁘게 한다는 것은, 그의 양심을 존중하면서도 그가 결국 그리스도 안에서 더 자라도록 돕는 것입니다.

바울은 권면하다가 기도로 넘어갑니다. 공동체의 하나 됨은 사람의 노력만으로 되지 않기 때문입니다. 하나님께서 하셔야 합니다.

"인내와 안위의 하나님." 4절에서 성경이 주는 인내와 위로가, 결국 하나님께로부터 온다는 것입니다. 성경은 하나님의 도구이고, 그 근원은 하나님 자신입니다. 바울은 15장에서 하나님을 세 번 이렇게 부릅니다. ‘인내와 안위의 하나님’(5절), ‘소망의 하나님’(13절), ‘평강의 하나님’(33절).

"그리스도 예수를 본받아 서로 뜻이 같게." ‘뜻이 같다’는 것은 모든 의견이 똑같아지는 것이 아닙니다. 14장에서 본 것처럼 음식과 날에 대한 의견은 달라도 괜찮습니다. 그러나 그리스도를 따르는 방향은 같아야 합니다. 같은 분을 바라보고, 같은 마음 — 자기를 기쁘게 하지 않으신 그리스도의 마음(3절) — 을 품는 것입니다. 빌립보서 2:5 "너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니."

하나 됨의 목적이 드러납니다. 하나님께 영광을 돌리는 것입니다.

"한 마음과 한 입으로." 이것은 예배의 그림입니다. 고기를 먹는 사람과 채소만 먹는 사람이, 유대인과 이방인이, 같은 자리에 앉아 같은 찬양을 부르는 모습입니다. ‘한 마음’(호모뛰마돈)은 사도행전에서 초대교회를 묘사할 때 반복된 단어입니다(행 1:14, 2:46 "날마다 마음을 같이하여").

교회가 갈라져 있으면 하나님께 드리는 찬양도 갈라집니다. 한쪽에서는 ‘저 사람들과는 같이 예배드릴 수 없다’고 하고, 다른 쪽에서는 ‘저 사람들은 신앙이 부족하다’고 하면, 하나님의 이름이 높여지지 않습니다. 반대로 서로 다른 사람들이 하나 되어 찬양할 때, 세상은 그 안에서 하나님의 능력을 봅니다.

"하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지." 우리가 영광을 돌리는 하나님은 추상적인 신이 아니라, 예수 그리스도를 통해 자신을 계시하신 아버지이십니다.

그리스도께서 어떻게 ‘우리’를 받으셨는지, 바울은 두 무리로 나누어 설명합니다. 먼저 유대인입니다(8절). 그 다음 이방인입니다(9절).

"그리스도께서… 할례의 수종자가 되셨으니." 예수님은 유대인으로 태어나셨고, 할례를 받으셨고, 율법 아래 사셨고(갈 4:4), 주로 이스라엘 백성 가운데서 사역하셨습니다. "나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라"(마 15:24). 유대인을 섬기는 ‘종’(디아코노스)이 되신 것입니다.

왜 그렇게 하셨습니까? "하나님의 진실하심을 위하여." 하나님께서 아브라함과 그 후손에게 약속하셨기 때문입니다. 그리스도께서 이스라엘에게 먼저 오신 것은 하나님이 약속을 지키시는 분이라는 증거입니다. 9–11장의 주제가 여기서 다시 울립니다. "하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없느니라"(11:29).

이것은 이방인 성도들에게 하는 말이기도 합니다. 유대인 형제를 업신여기지 말라. 그리스도께서 먼저 그들의 종이 되셨다.

두 번째는 신명기 32:43(70인역)입니다. 모세의 마지막 노래, 그 노래의 결론부입니다.

그림 2: 이스라엘과 함께 즐거워하는 이방인. 핵심은 "주의 백성과 함께"입니다. 이방인이 이스라엘을 밀어내고 그 자리를 차지하는 것이 아닙니다. 이방인이 이스라엘과 함께 즐거워합니다. 11장 감람나무 비유의 결론과 같습니다. 접붙인 가지는 원가지와 ‘함께’ 뿌리의 진액을 받습니다(11:17). 이것이 로마 교회가 들어야 할 말씀이었습니다. 유대인 성도와 이방인 성도가 한 식탁에서 함께 즐거워하는 것, 그것이 처음부터 하나님의 꿈이었습니다.

그리고 이 말씀이 ‘모세의 노래’에 있다는 것도 의미가 있습니다. 율법을 준 모세조차 열방이 이스라엘과 함께 하나님을 찬양할 날을 내다보았습니다.

세 번째는 시편 117:1입니다. 성경에서 가장 짧은 시편(두 절)이자, 성경의 정중앙에 있는 장이라고 불리기도 합니다.

그림 3: 스스로 찬양하는 모든 열방. 앞의 두 인용보다 한 걸음 더 나갑니다. 이제 이방인들이 이스라엘 옆에서 함께하는 것을 넘어, 모든 민족이 스스로 하나님을 찬양하는 그림입니다. ‘모든’이 두 번 반복됩니다.

시편 117편의 둘째 절은 그 이유를 말합니다. "우리에게 향하신 여호와의 인자하심이 크고 여호와의 진실하심이 영원함이로다." ‘인자하심(긍휼)’과 ‘진실하심(신실하심)’ — 바로 8–9절에서 바울이 말한 두 단어입니다. 유대인에게는 하나님의 진실하심이, 이방인에게는 하나님의 긍휼이 나타났고, 그래서 모든 민족이 찬양합니다.

바울은 다시 따뜻하게 "내 형제들아"라고 부릅니다. 14장에서 꽤 강하게 권면한 뒤, 로마 성도들이 기분 상하지 않도록 그들을 칭찬합니다. 그러나 이것은 빈말이 아닙니다. 1:8에서도 "너희 믿음이 온 세상에 전파됨이로다"라고 했습니다.

세 가지를 칭찬합니다. ① "선함이 가득하고" — 성품. ② "모든 지식이 차서" — 복음에 대한 이해. ③ "능히 서로 권하는 자" — 서로를 세워 줄 수 있는 성숙함.

‘권하다’(누테테오)는 ‘마음(누스)에 두다(티테미)’, 곧 바로잡아 가르치는 것입니다. 바울은 교회 지도자만이 아니라 모든 성도가 서로를 권면할 수 있다고 봅니다(골 3:16 "피차 가르치며 권면하고"). 이것은 성숙한 교회의 표지입니다.

"다시 생각나게 하려고." 바울은 로마 성도들이 모르는 새로운 것을 가르친다고 하지 않습니다. 이미 아는 복음을 ‘다시 생각나게’ 할 뿐이라고 합니다. 겸손한 표현입니다. 그러나 동시에 진리입니다. 그리스도인에게 필요한 것은 늘 새로운 지식보다, 이미 아는 복음을 다시 기억하는 것입니다. 베드로후서 1:12 "너희가 이것을 알고 이미 있는 진리에 섰으나 내가 항상 너희로 생각하게 하려 하노라."

"더욱 담대히 대강 썼노니." ‘대강’(아포 메루스)은 ‘어떤 부분에서는’이라는 뜻입니다. 특히 14–15장처럼 로마 교회의 실제 문제를 직접 다룬 부분에서는 꽤 대담하게 썼다는 것입니다.

그 담대함의 근거는 "하나님께서 내게 주신 은혜를 인하여"입니다. 바울은 자기 권위가 아니라 하나님이 맡기신 사명 때문에 담대할 수 있었습니다. 12:3 "내게 주신 은혜로 말미암아 너희 중 각 사람에게 말하노니"와 같습니다.

"자랑하는 것이 있거니와." 로마서에서 ‘자랑’은 늘 문제였습니다. 유대인은 율법과 하나님을 자랑했고(2:17, 23), 바울은 "자랑할 데가 어디뇨 있을 수가 없느니라"(3:27)고 했습니다. 그런데 여기서 바울은 ‘자랑할 것이 있다’고 합니다.

차이는 "그리스도 예수 안에서"입니다. 자기 업적을 자랑하는 것이 아니라, 그리스도께서 자기를 통해 하신 일을 자랑하는 것입니다. 5:11 "하나님 안에서 즐거워하느니라(자랑하느니라)", 고린도전서 1:31 "자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라." 18절이 곧바로 이것을 분명히 합니다.

17절의 ‘자랑’이 무엇인지 밝힙니다. 바울이 말하는 것은 오직 "그리스도께서… 나로 말미암아" 하신 일입니다. 주어는 그리스도이시고, 바울은 통로일 뿐입니다. (원문에서 18절 앞부분 "그리스도께서… 역사하신 것 외에는 내가 감히 말하지 아니하노라"는 19절까지 이어지는 한 문장입니다.)

"이방인들을 순종케 하기 위하여." 로마서의 처음과 끝이 맞닿습니다. 1:5 "그 이름을 위하여 모든 이방인 중에서 믿어 순종케 하나니", 16:26 "모든 민족으로 믿어 순종케 하시려고." 바울의 사명은 이방인들이 그리스도를 믿고, 그 믿음에서 나오는 순종의 삶을 살게 하는 것이었습니다. 믿음과 순종은 분리되지 않습니다.

"말과 일이며." 바울은 말로만 전하지 않았습니다. 그의 삶 자체가 복음의 증거였습니다. 고린도전서 2:4 "내 말과 내 전도함이 지혜의 권하는 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타나심과 능력으로 하여."

바울은 자신의 개척 선교 원칙을 이사야 52:15로 뒷받침합니다. 이 구절은 이사야 52:13–53:12, 곧 ‘고난받는 종’의 노래의 첫머리에 있습니다. 바로 다음 장이 "그는 찔림은 우리의 허물을 인함이요"(53:5)입니다.

"주의 소식을 받지 못한 자들이 볼 것이요 듣지 못한 자들이 깨달으리라." 이사야의 문맥에서 이 말은 고난받는 종의 이야기가 열방과 왕들에게까지 알려져, 한 번도 듣지 못한 사람들이 놀라며 깨닫게 될 것이라는 예언입니다. 바울은 이 예언을 자기 사역에서 보았습니다. 그리스도라는 이름을 한 번도 들어 본 적 없는 사람들이, 십자가에 달리신 그 종의 이야기를 처음 듣고 깨닫는 것.

바울은 10:14-16에서도 이사야 52–53장을 인용했습니다. "듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요… 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여… 주여 우리의 전하는 바를 누가 믿었나이까." 바울에게 이사야 52–53장은 자신의 선교 사명을 설명하는 핵심 본문이었습니다.

"그러므로." 20–21절의 이유, 곧 복음이 전해지지 않은 지역에 기초를 놓는 사역을 하느라 로마에 갈 수 없었다는 것입니다. 1:13에서도 "여러 번 너희에게 가고자 한 것을 너희가 모르기를 원치 아니하노니 지금까지 길이 막혔도다"라고 했습니다.

바울은 로마를 무시한 것이 아닙니다. 오래전부터 가고 싶었지만, 하나님이 먼저 맡기신 일이 있었습니다. 때로 하나님은 우리가 원하는 곳보다 먼저 가야 할 곳으로 우리를 보내십니다. 사도행전 16:6-7에서 성령은 바울이 아시아와 비두니아로 가는 것을 막으시고 마게도냐로 인도하셨습니다.

"이제는 이 지방에 일할 곳이 없고." 19절에서 "편만하게 전하였노라"고 한 것과 같은 뜻입니다. 동쪽 지중해 지역에서 기초를 놓는 사역은 끝났습니다. 할 일이 없다는 것이 아니라, 바울의 역할 — 개척자 — 이 끝났다는 것입니다.

"서바나." 오늘날의 스페인입니다. 당시 로마인들에게 서바나는 알려진 세계의 서쪽 끝이었습니다. 지브롤터 해협 너머는 ‘헤라클레스의 기둥’이라 불리며 세상의 끝으로 여겨졌습니다. 서바나는 로마의 오래된 속주였지만, 유대인 공동체가 거의 없었던 것으로 보입니다. 그래서 바울이 늘 하던 대로 회당에서 시작할 수 없는, 완전히 새로운 개척지였습니다.

사도행전 1:8 "땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라." 바울은 이 말씀을 문자 그대로 이루고 싶었는지도 모릅니다.

바울의 계획이 구체적으로 드러납니다. 로마는 최종 목적지가 아니라 "지나가는 길"입니다.

"먼저 너희와 교제하여 약간 만족을 받은 후에." ‘만족을 받다’(엠피플레미)는 ‘가득 채워지다’입니다. 로마 성도들과 교제하며 마음이 채워지기를 바랍니다. 1:12 "피차 안위함을 얻으려 함이라." ‘약간’이라는 말은 오래 머물지 않겠다는 뜻이면서, 동시에 ‘얼마를 머물러도 다 채워지지는 않을 것’이라는 따뜻한 표현이기도 합니다.

"너희의 그리로 보내줌을 바람이라." 여기서 바울의 진짜 부탁이 나옵니다. ‘보내다’(프로펨포)는 초대교회에서 선교사를 파송할 때 쓰던 전문 용어로, 여비와 물품, 동행할 사람, 추천서 등을 마련해 주어 보내는 것을 뜻합니다(행 15:3, 고전 16:6, 딛 3:13, 요삼 1:6). 바울은 로마 교회가 서바나 선교의 후원 교회가 되어 주기를 바랐습니다. 안디옥 교회가 동쪽 선교의 기지였듯이, 로마 교회가 서쪽 선교의 기지가 되기를.

이것이 로마서를 쓴 실제적인 이유 중 하나입니다. 바울은 아직 만나 보지 못한 교회에 자기가 전하는 복음을 자세히 설명할 필요가 있었습니다. 로마서는 일종의 ‘선교 후원 요청서’이기도 했습니다.

그런데 서바나로 바로 가지 않습니다. 반대 방향인 동쪽, 예루살렘으로 먼저 갑니다. 고린도에서 예루살렘까지는 약 1,300km, 다시 로마까지는 약 2,300km입니다. 엄청난 우회입니다.

왜 이렇게 합니까? "성도를 섬기는 일로." 바울은 몇 년 동안 이방 교회들에서 예루살렘의 가난한 성도들을 위한 헌금을 모았습니다(고전 16:1-4, 고후 8–9장). 이제 그것을 직접 전달하러 갑니다. 바울은 이 일을 다른 사람에게 맡길 수도 있었지만, 자신이 직접 가는 것이 중요하다고 여겼습니다. 이 헌금은 단순한 구제가 아니라, 유대인 교회와 이방인 교회가 하나라는 것을 보여 주는 상징이었기 때문입니다.

바울은 예루살렘 사도들과 처음 만났을 때 "가난한 자들을 기억하도록 한 것"을 약속했고, "이것을 나도 본래 힘써 행하노라"(갈 2:10)고 했습니다.

"마게도냐와 아가야." 바울이 2차, 3차 선교 여행에서 세운 그리스 지역 교회들입니다. 특히 마게도냐 교회들은 자기들도 가난했지만 넘치게 헌금했습니다. 고린도후서 8:2 "환난의 많은 시련 가운데서 저희 넘치는 기쁨과 극한 가난이 저희로 풍성한 연보를 넘치도록 하게 하였느니라."

"예루살렘 성도 중 가난한 자들." 예루살렘 교회는 왜 가난했을까요? 40년대 중반 유대 지역에 큰 기근이 있었고(행 11:28-30), 그리스도인이 된 유대인들은 동족들에게서 경제적인 배척과 박해를 받았을 것입니다. 초기에 재산을 서로 나누었던 것(행 2:44-45, 4:32-35)도 장기적으로는 경제적 어려움으로 이어졌을 수 있습니다.

"기쁘게 얼마를 연보하였음이라." ‘연보’로 번역된 단어가 코이노니아, 곧 ‘교제, 나눔’입니다. 헌금은 단순히 돈을 주는 것이 아니라 교제입니다. 서로의 삶에 참여하는 것입니다. 그리고 그것은 "기쁘게" 한 것이었습니다. 억지로가 아니라. 고린도후서 9:7 "하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라."

"이 열매." 바울은 헌금을 ‘열매’라고 부릅니다. 이방인 가운데 복음이 뿌려져 맺힌 열매입니다. 그리고 그것이 다시 복음의 뿌리인 예루살렘으로 돌아갑니다. 복음이 예루살렘에서 열방으로 나갔고, 열방에서 맺힌 열매가 예루살렘으로 돌아옵니다.

"확증한 후에." ‘확증하다’(스프라기조)는 ‘인을 치다, 도장을 찍다’입니다. 상인들이 물건을 보낼 때 자루에 인을 쳐서 내용물이 그대로 전달되었음을 보증하듯이, 바울도 이 헌금을 안전하고 정직하게 전달하여 그 일을 공식적으로 마무리하겠다는 것입니다. 바울은 헌금 관리를 매우 투명하게 했습니다(고후 8:20-21 "이것을 조심함은 우리가 맡은 이 거액의 연보로 인하여 아무도 우리를 훼방하지 못하게 하려 함이니").

그리고 "너희에게 들렀다가 서바나로 가리라." 바울은 결국 로마에 갔습니다. 그러나 3년 뒤, 쇠사슬에 묶인 죄수의 몸으로. 그는 서바나에 갔을까요? (아래 ‘더 깊이’ 참고.)

바울의 확신입니다. "그리스도의 충만한 축복을 가지고 갈 줄을 아노라." 그는 빈손으로 가지 않을 것입니다. 1:11 "어떤 신령한 은사를 너희에게 나눠 주어 너희를 견고케 하려 함이니."

그리고 실제로 그렇게 되었습니다. 비록 바울이 예상한 모습은 아니었지만. 그는 죄수로 로마에 도착했지만, 2년 동안 셋집에 머물며 "찾아오는 사람을 다 영접하고 담대히 하나님 나라를 전파하며 주 예수 그리스도께 관한 것을 가르치되 금하는 사람이 없었더라"(행 28:30-31). 그리고 감옥에서 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 빌레몬서를 썼습니다. 그는 정말로 그리스도의 충만한 축복을 가지고 로마에 갔고, 그 축복은 로마를 넘어 오늘 우리에게까지 이르렀습니다.

빌립보서 1:12-13 "형제들아 나의 당한 일이 도리어 복음의 진보가 된 줄을 너희가 알기를 원하노라 이러므로 나의 매임이 그리스도 안에서 시위대 안과 기타 모든 사람에게 나타났으니."

바울의 구체적인 기도 제목 세 가지 가운데 두 가지입니다. 두 가지 모두 바울이 예루살렘에 대해 품고 있던 깊은 걱정을 보여 줍니다.

① "유대에서 순종치 아니하는 자들에게서 건짐을 받게." 바울은 유대인들에게 배신자로 여겨지고 있었습니다. 율법을 버리라고 가르친다는 소문이 퍼져 있었습니다(행 21:21, 28). 실제로 예루살렘 가는 길에 성령께서 여러 번 경고하셨습니다. "성령이 각 성에서 내게 증거하여 결박과 환난이 나를 기다린다 하시나"(행 20:23). 아가보는 바울의 띠로 자기 손발을 묶으며 예언했습니다(21:11).

② "나의 섬기는 일을 성도들이 받음직하게." 이것은 더 놀라운 걱정입니다. 바울은 예루살렘 교회의 유대인 성도들이 이방인의 헌금을 거절할까 봐 걱정했습니다. 율법에 열심인 유대인 성도들 중에는 할례받지 않은 이방인들이 보낸 돈을 받는 것을 꺼리는 사람들이 있었을 것입니다. 만약 그들이 헌금을 거절한다면, 그것은 유대인 교회와 이방인 교회의 분열을 의미했습니다. 바울이 수년간 공들여 온 일이, 그리고 로마서 전체가 말하는 ‘하나 됨’이 무너지는 것입니다.

이 기도는 응답되었을까요? 사도행전 21:17-20에 따르면 예루살렘 교회는 바울을 "기꺼이 영접"했고 하나님께 영광을 돌렸습니다. 그러나 며칠 뒤 성전에서 바울은 유대인들에게 붙잡혀 거의 죽을 뻔했고, 로마 군대에 의해 ‘구출’되었습니다(21:30-32). 하나님은 바울을 건지셨습니다. 다만 바울이 예상한 방식은 아니었습니다.

세 번째 기도 제목입니다. "하나님의 뜻을 좇아 기쁨으로 너희에게 나아가." 바울은 로마에 가기를 간절히 원했지만, 그것을 하나님의 뜻에 맡깁니다. 1:10 "어떻게 하든지 이제 하나님의 뜻 안에서 너희에게로 나아갈 좋은 길 얻기를 구하노라." 우리의 계획은 늘 ‘하나님의 뜻이면’이라는 단서 아래 있습니다(약 4:15).

"너희와 함께 편히 쉬게 하라." ‘편히 쉬다’(쉬나나파우오마이)는 ‘함께 쉬며 새 힘을 얻다’입니다. 바울은 예루살렘의 위험과 긴장을 지나, 로마 성도들과의 교제 속에서 쉼을 얻기를 바랐습니다. 위대한 사도도 지치고 쉼이 필요한 사람이었습니다. 그리고 그 쉼은 성도들과의 교제 안에서 얻어집니다.

하나님은 이 기도에도 응답하셨습니다. 바울이 죄수로 로마에 다가올 때, 로마의 형제들이 소식을 듣고 압비오 광장과 트레이스 타베르네까지 마중을 나왔습니다. "바울이 저희를 보고 하나님께 사례하고 담대한 마음을 얻으니라"(행 28:15). 바울이 예상한 ‘기쁨’과는 모습이 달랐지만, 그는 정말로 로마 성도들 가운데서 힘을 얻었습니다.

15장을 마무리하는 짧은 축복입니다. 15장에서 바울은 하나님을 세 가지 이름으로 불렀습니다. ‘인내와 안위의 하나님’(5절), ‘소망의 하나님’(13절), 그리고 ‘평강의 하나님’.

왜 ‘평강의’ 하나님일까요? 14–15장 전체가 로마 교회 안의 분열과 다툼을 다루었기 때문입니다. 강한 자와 약한 자, 유대인과 이방인 사이에 평화가 필요했습니다. 그리고 그 평화는 결국 사람이 만드는 것이 아니라 하나님께서 주시는 것입니다. 14:17 "하나님의 나라는… 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라." 14:19 "화평의 일… 을 힘쓰나니."

"너희 모든 사람과." 한 사람도 빠지지 않습니다. 강한 자도, 약한 자도. 고기를 먹는 자도, 채소를 먹는 자도. 유대인도, 이방인도. 평강의 하나님은 모든 사람과 함께하십니다. 그러니 그들도 서로 함께해야 합니다.

바울은 16장에서 긴 문안 인사를 이어 가고, 16:20에서 다시 "평강의 하나님께서 속히 사단을 너희 발아래서 상하게 하시리라"고 말합니다.