하나님의 나라는
먹는 것과 마시는 것이 아니요

"믿음이 연약한 자." 누구를 말합니까? 2절과 5절이 보여 줍니다. 고기를 먹지 않고 채소만 먹는 사람, 특정한 날을 특별히 지키는 사람입니다. 이들은 신앙이 없는 사람이 아닙니다. 오히려 매우 진지한 사람들입니다. 다만 그리스도 안에서 주어진 자유를 아직 충분히 누리지 못하고, 양심이 특정한 규례에 묶여 있는 사람들입니다. (이들이 누구인지에 대해서는 아래 ‘더 깊이’ 참고.)

"너희가 받되." ‘받다’(프로스람바노)는 단순히 교회에 들어오는 것을 허락하는 정도가 아닙니다. 따뜻하게 맞아들이고, 식탁에 함께 앉히고, 한 가족으로 품는 것입니다. 이 단어는 15:7에서 다시 나옵니다. "그리스도께서 우리를 받으심과 같이 너희도 서로 받으라." 우리가 받아들여진 방식 그대로 서로를 받아들이라는 것입니다.

"그의 의심하는 바를 비판하지 말라." 원문을 직역하면 ‘그의 생각들을 두고 논쟁(판가름)하려고 하지 말라’입니다. 약한 형제를 교회에 받아들이고서는 곧바로 그의 생각이 틀렸다고 따지고 바로잡으려 드는 것을 경계합니다. 받아들인다는 것은 그를 고쳐야 할 프로젝트로 보는 것이 아니라, 형제로 품는 것입니다.

바울은 양쪽 모두가 빠지기 쉬운 유혹을 정확히 짚습니다.

강한 자의 유혹은 ‘업신여김’입니다. "그런 것까지 신경 쓰다니, 아직 신앙이 어리구나." 자유를 누리는 사람은 자유롭지 못한 사람을 답답하게, 율법적으로, 미성숙하게 봅니다. 그래서 웃거나, 무시하거나, 깔봅니다.

약한 자의 유혹은 ‘판단’입니다. "저렇게 아무거나 먹다니, 신앙이 세속적이구나." 규례를 지키는 사람은 지키지 않는 사람을 경건하지 않다고, 타협했다고, 심지어 구원받지 못했다고 정죄합니다.

오늘날 교회에도 똑같은 모습이 있습니다. 주일에 무엇을 해도 되는지, 어떤 음악을 써야 하는지, 술 한 잔은 괜찮은지 — 이런 문제에서 ‘자유로운’ 쪽은 ‘보수적인’ 쪽을 답답하다 업신여기고, ‘보수적인’ 쪽은 ‘자유로운’ 쪽을 세속적이라 판단합니다.

바울의 대답은 하나입니다. "하나님이 저를 받으셨음이니라." 하나님께서 이미 그를 가족으로 받아들이셨습니다. 그가 먹든 안 먹든, 그는 믿음으로 그리스도께 속했습니다. 하나님께서 받아들이신 사람을 내가 거절할 수 있습니까?

바울은 일상의 예를 듭니다. 이웃집 종이 일을 잘하든 못하든, 그것을 판단하는 것은 그 집 주인의 일이지 나의 일이 아닙니다. 남의 집 종을 내가 꾸짖는 것은 주제넘은 일입니다.

"남의 하인을 판단하는 너는 누구뇨." 9:20 "이 사람아 네가 누구관대 감히 하나님을 힐문하느뇨"와 같은 어조입니다. 내 형제는 나의 종이 아니라 그리스도의 종입니다. 그를 판단할 권한은 그의 주인이신 그리스도께만 있습니다.

"그 섰는 것이나 넘어지는 것이 제 주인에게 있으매." 그가 주님 앞에서 인정받을지 책망받을지는 주님께서 판단하실 일입니다. 그리고 바울은 확신을 덧붙입니다. "저가 세움을 받으리니 이는 저를 세우시는 권능이 주께 있음이니라." 내 눈에는 그 형제가 위태로워 보일 수 있습니다. 그러나 그를 붙드시는 분은 내가 아니라 주님이십니다. 주님은 그를 세우실 능력이 있으십니다. 나는 그를 넘어뜨리지만 않으면 됩니다.

바울은 양쪽의 공통점을 보여 줍니다. "주를 위하여." 이 말이 세 번 반복됩니다. 날을 지키는 사람도, 먹는 사람도, 먹지 않는 사람도 — 모두 주님을 위하여 그렇게 합니다. 행동은 정반대이지만, 동기는 같습니다.

그리고 둘 다 "하나님께 감사"합니다. 고기를 먹는 사람은 식탁에 앉아 "이 음식을 주셔서 감사합니다"라고 기도합니다. 채소만 먹는 사람도 똑같이 감사 기도를 드립니다. 유대인들은 식사 전에 반드시 감사 기도를 드렸고, 초대교회도 그랬습니다(딤전 4:4-5).

이것이 핵심입니다. 형제의 행동이 나와 다를 때, 먼저 이렇게 물어야 합니다. ‘그도 주님을 위해서 저렇게 하는 것이 아닐까?’ 그의 행동 뒤에 있는 주님을 향한 마음을 보면, 판단하거나 업신여기기 어렵습니다. 같은 주님을 사랑하는 사람끼리 표현 방식이 다를 뿐입니다.

7절을 긍정으로 바꿔 말하며 절정에 이릅니다. "사나 죽으나 우리가 주의 것이로다."

이 고백은 그리스도인이 가질 수 있는 가장 깊은 위로입니다. 1563년에 작성된 하이델베르크 요리문답의 첫 번째 질문이 바로 이것입니다. "살아서나 죽어서나 당신의 유일한 위로는 무엇입니까?" 답: "살아서나 죽어서나 나는 나의 것이 아니요, 몸도 영혼도 나의 신실한 구주 예수 그리스도의 것입니다."

빌립보서 1:20-21에서 바울은 감옥에서 이렇게 썼습니다. "살든지 죽든지 내 몸에서 그리스도가 존귀히 되게 하려 하나니 이는 내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이니라." 삶도 죽음도 우리를 그리스도에게서 끊을 수 없습니다(8:38-39).

그리고 이 장엄한 고백이 음식 다툼 한가운데 놓여 있습니다. 바울은 말합니다. 우리가 이렇게 큰 진리 — 사나 죽으나 주님의 것 — 를 함께 붙들고 있는데, 고기 한 점, 날 하루 때문에 서로를 판단하겠느냐고.

3절의 두 유혹이 두 개의 날카로운 질문으로 돌아옵니다. 첫 질문은 약한 자에게("어찌하여 판단하느뇨"), 둘째 질문은 강한 자에게("어찌하여 업신여기느뇨") 하는 말입니다. 그리고 둘 다 "네 형제"라고 부릅니다. 그는 남이 아니라 형제입니다.

"우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라." ‘심판대’(베마)는 로마 관원이 앉아 재판하던 높은 단입니다. 고린도에서 바울 자신이 총독 갈리오의 ‘재판 자리(베마)’ 앞에 섰습니다(행 18:12). 빌라도도 이 자리에 앉아 예수님을 재판했습니다(요 19:13).

바울이 하고 싶은 말은 이것입니다. 나는 재판석에 앉은 사람이 아니라 피고석에 설 사람입니다. 형제를 판단하는 사람은 자기가 재판관인 것처럼 행동하지만, 사실 그도 똑같이 하나님 앞에서 심판받을 사람입니다. 나도 심판대 앞에 설 사람이라는 것을 기억하면, 형제를 판단하는 손이 내려갑니다.

이 심판은 구원 여부를 가리는 심판이 아니라(8:1 "결코 정죄함이 없나니"), 그리스도인의 삶과 섬김에 대한 평가입니다. 고린도후서 5:10 "우리가 다 반드시 그리스도 앞에 나타나게 되어 각각 선악 간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라."

"다시는 서로 판단하지 말고"는 1–12절의 정리이고, "도리어… 주의하라"는 13–23절의 시작입니다.

여기서 바울의 언어유희가 빛납니다. ‘주의하라’로 번역된 단어가 원문에서는 ‘판단하다’(크리노)와 같은 동사입니다. "서로 판단하지 말고, 대신 이것을 판단하라(결정하라)." 우리의 판단력은 형제를 향할 것이 아니라 나 자신의 행동을 향해야 합니다. ‘내 행동이 형제를 넘어지게 하지 않을까?’

두 가지 그림이 나옵니다. "부딪힐 것"(프로스콤마)은 길 위의 돌, 걷다가 발이 걸리는 것입니다. "거칠 것"(스칸달론)은 원래 짐승을 잡는 덫의 방아쇠 막대기로, 건드리면 덫이 닫히는 장치입니다. 영어 scandal(추문)의 어원입니다. 둘 다 형제가 신앙의 길을 걷다가 넘어지게 만드는 것입니다.

예수님도 강하게 경고하셨습니다. "누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라"(마 18:6).

바울은 자기 입장을 분명히 밝힙니다. "무엇이든지 스스로 속된 것이 없으되." 음식 그 자체가 사람을 더럽히지 않습니다. 이것은 바울 개인의 의견이 아니라 "주 예수 안에서" 알고 확신하는 진리입니다. 예수님께서 직접 가르치신 것이기도 합니다(막 7:15-19).

‘속되다’(코이노스)는 원래 ‘공통의, 평범한’이라는 뜻인데, 유대교에서는 ‘거룩하지 않은, 의식적으로 부정한’이라는 뜻으로 쓰였습니다. 베드로가 환상에서 "속되고 깨끗지 아니한 물건을 내가 언제든지 먹지 아니하였삽나이다"(행 10:14)라고 할 때 쓴 단어입니다.

그런데 바울은 곧바로 중요한 단서를 붙입니다. "다만 속되게 여기는 그 사람에게는 속되니라." 객관적으로는 음식이 깨끗해도, 그것을 더럽다고 믿는 사람이 그것을 먹으면 그에게는 죄가 됩니다. 왜일까요? 그는 하나님께 죄라고 생각하는 것을 하는 것이기 때문입니다. 자기 양심을 거스르는 것 자체가 하나님을 거스르는 것입니다(23절).

이것이 강한 자가 조심해야 하는 이유입니다. 내게는 아무렇지 않은 일이, 약한 형제에게는 양심을 짓밟는 일이 될 수 있습니다.

14절에서 강한 자의 신학이 옳다고 인정한 바울은, 곧바로 그 옳음을 사랑이라는 저울에 올립니다.

"만일 식물을 인하여 형제가 근심하게 되면." 약한 형제가 강한 자가 먹는 것을 보고 마음이 상하고 혼란스러워한다면, 또는 그것을 보고 따라 먹다가 양심에 찔려 괴로워한다면 — "이는 네가 사랑으로 행치 아니함이라." 내가 옳더라도, 내 행동이 형제를 아프게 한다면 나는 사랑의 길에서 벗어난 것입니다. 13:10 "사랑은 이웃에게 악을 행치 아니하나니."

그리고 바울은 가장 강력한 논리를 꺼냅니다. "그리스도께서 대신하여 죽으신 형제를 네 식물로 망하게 하지 말라." 저울의 한쪽에는 고기 한 접시가 있습니다. 다른 쪽에는 그리스도께서 목숨을 바쳐 구원하신 형제가 있습니다. 그리스도는 그를 위해 생명을 주셨는데, 나는 그를 위해 고기 한 점도 포기하지 못합니까? 고린도전서 8:11 "그러면 네 지식으로 그 약한 자가 멸망하나니 그는 그리스도께서 위하여 죽으신 형제라."

"망하게 하지 말라." 이 단어(아폴뤼미)는 매우 강합니다. 문맥상 약한 형제가 양심을 거스르고 결국 신앙에서 멀어지는 심각한 영적 손상을 가리킵니다.

14장에서 가장 유명한 구절이자, 이 모든 논쟁의 핵심을 꿰뚫는 말씀입니다. "하나님의 나라." 예수님 가르침의 중심 주제였던 이 말이 로마서에서는 여기 단 한 번 나옵니다.

"먹는 것과 마시는 것이 아니요." 로마 교회는 고기를 먹느냐 마느냐로 다투고 있었습니다. 마치 그것이 신앙의 핵심인 것처럼. 바울은 말합니다. 그것은 하나님 나라의 본질이 아니다. 하나님 나라는 식탁 위의 메뉴로 정의되지 않는다.

그렇다면 하나님 나라의 본질은 무엇입니까? "오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라." 세 가지는 로마서 전체를 요약합니다.

① 의 — 1–4장의 주제. 하나님께서 믿음으로 주시는 의, 그리고 그 의를 따라 사는 바른 삶. ② 평강 — 5:1 "우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉… 하나님으로 더불어 화평을 누리자." 하나님과의 화평, 그리고 형제와의 화평(19절). ③ 희락 — 성령께서 주시는 기쁨(15:13, 갈 5:22). 그리고 이 셋 모두 "성령 안에" 있습니다. 사람이 만들어 낼 수 없는, 성령께서 주시는 것들입니다.

이 구절을 기억하면 교회의 많은 다툼이 작아집니다. 우리가 지금 다투고 있는 문제가 ‘의와 평강과 희락’에 관한 것입니까, 아니면 ‘먹고 마시는 것’에 관한 것입니까? 후자를 위해 전자를 깨뜨린다면, 우리는 하나님 나라를 거꾸로 사는 것입니다.

부정적인 금지(판단하지 말라, 걸림돌을 두지 말라)에서 긍정적인 추구로 넘어갑니다. 무엇을 하지 않는 것만으로는 부족합니다. 적극적으로 추구해야 할 두 가지가 있습니다.

"화평의 일." 17절의 ‘평강’이 실제 행동으로 나타나는 것입니다. 12:18 "할 수 있거든 너희로서는 모든 사람으로 더불어 평화하라." 평화는 저절로 오지 않습니다. 평화를 만드는 행동이 필요합니다.

"서로 덕을 세우는 일." ‘덕을 세우다’(오이코도메)는 ‘집(오이코스)을 짓다(도메오)’입니다. 우리말 ‘덕(德)’이라는 번역 때문에 도덕적인 뜻으로만 생각하기 쉬운데, 원래 뜻은 ‘건축’입니다. 서로를 벽돌 쌓듯 세워 올리는 것입니다. 형제의 신앙을 튼튼하게 해 주고, 그가 더 성숙하도록 돕는 것. 고린도전서 8:1 "지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니." 지식은 나를 부풀리지만, 사랑은 형제를 세웁니다.

"힘쓰나니." 12:13 ‘손 대접하기를 힘쓰라’, 12:14 ‘핍박하는 자’와 같은 동사 디오코(뒤쫓다)입니다. 평화와 세움을 사냥꾼이 사냥감을 쫓듯 적극적으로 추구하라는 것입니다.

이 장의 결론적 원칙입니다. 처음으로 ‘포도주’가 등장합니다. 이방 신전에서는 고기만이 아니라 포도주도 신들에게 부어 드렸습니다(전제). 그래서 약한 자들은 고기와 함께 포도주도 피했을 것입니다.

"무엇이든지 네 형제로 거리끼게 하는 것을 아니함이 아름다우니라." 바울은 강한 자에게 자유를 포기하라고 강요하지 않습니다. 대신 그것이 ‘아름답다’(칼론)고 말합니다. 사랑 때문에 자기 권리를 기꺼이 내려놓는 것은 아름다운 일입니다.

바울 자신이 이렇게 살았습니다. "그러므로 만일 식물이 내 형제로 실족케 하면 나는 영원히 고기를 먹지 아니하여 내 형제를 실족치 않게 하리라"(고전 8:13). 고린도전서 9장 전체가 바울이 복음을 위해 자기 권리를 포기한 이야기입니다.

그리고 이것은 결국 그리스도의 길입니다. 15:3 "그리스도께서도 자기를 기쁘게 하지 아니하셨나니." 그리스도는 하나님의 모든 권리를 가지셨지만, 우리를 위해 그것을 내려놓으셨습니다(빌 2:6-7). 강한 자가 약한 자를 위해 자유를 내려놓을 때, 그는 가장 그리스도를 닮은 모습이 됩니다.

단, 이것은 약한 자가 강한 자를 영원히 통제하는 수단이 되어서는 안 됩니다. 바울은 갈라디아서에서 율법주의자들이 ‘약함’을 무기로 복음의 자유를 빼앗으려 할 때는 단호히 맞섰습니다(갈 2:3-5, 11-14). 사랑으로 양보하는 것과, 복음의 진리를 타협하는 것은 다릅니다.

22절이 강한 자에게였다면, 23절은 약한 자에게 하는 말이며, 동시에 강한 자에게 왜 약한 자를 배려해야 하는지를 설명합니다.

"의심하고 먹는 자는 정죄되었나니." 약한 형제가 강한 형제의 압력 때문에, 또는 눈치를 보거나 따라 하느라 고기를 먹었다고 합시다. 그런데 그의 양심은 여전히 ‘이것은 하나님께 죄다’라고 말하고 있습니다. 그렇다면 그는 고기를 먹은 것이 아니라 하나님께 죄라고 믿는 일을 한 것입니다. 그 행동 자체가 하나님을 거스르는 것이 됩니다. 음식은 깨끗하지만, 그의 마음은 하나님을 향한 신뢰가 아니라 하나님을 거스르는 의식 속에서 행한 것입니다.

"믿음으로 좇아 하지 아니하는 것은 다 죄니라." 이 구절은 넓은 원리입니다. 여기서 ‘믿음’은 문맥상 ‘하나님 앞에서 이것이 괜찮다는 확신’입니다. 그리스도인의 모든 행동은 하나님을 향한 신뢰와 확신에서 나와야 합니다. 양심이 ‘안 된다’고 하는데 억지로 하는 것은, 그 행동이 객관적으로 괜찮더라도 그 사람에게는 죄가 됩니다.

이것이 강한 자가 약한 자를 압박해서는 안 되는 이유입니다. 약한 자를 설득하거나 비웃어서 그의 양심을 거스르게 만들면, 나는 그에게 죄를 짓게 만든 것입니다. 양심은 가르치고 자라게 해야 하지만, 짓밟아서는 안 됩니다. 시간을 두고 말씀과 성령으로 양심이 자라도록 기다려 주는 것이 사랑입니다.