이 복음으로 너희를
능히 견고케 하실 하나님께

바울은 로마 성도들에게 두 가지를 부탁합니다. ① "성도들의 합당한 예절로 그를 영접하고." 15:7 "서로 받으라"와 같은 동사(프로스데코마이, 영접하다)입니다. 그리스도 안의 가족으로 따뜻하게 맞아 달라는 것입니다. ② "무엇이든지 그에게 소용되는 바를 도와줄지니." 뵈뵈는 로마에 개인적인 일(아마 사업이나 법적인 문제)이 있었을 것입니다. 로마 성도들이 그 일을 도와주기를 바랍니다.

그 이유는 "그가 여러 사람과 나의 보호자가 되었음이니라." ‘보호자’(프로스타티스)는 로마 사회에서 매우 중요한 말이었습니다. 부유하고 영향력 있는 사람이 다른 사람들을 재정적으로 후원하고, 법적 문제에서 대변해 주며, 사회적으로 보호해 주는 ‘후견인(patron)’을 가리킵니다. 뵈뵈는 겐그레아 교회와 여러 성도들, 그리고 바울 자신의 후원자였습니다. 아마 자기 집을 교회 모임 장소로 내주고, 여행하는 사역자들을 대접하고, 선교를 재정적으로 지원했을 것입니다.

그렇다면 바울이 로마서를 뵈뵈에게 맡긴 것도 이해가 됩니다. 그녀는 로마까지 여행할 경제적 능력이 있었고, 바울이 신뢰하는 사람이었으며, 아마 서바나 선교를 위한 로마 교회의 후원을 준비하는 일(15:24)에도 관여했을 것입니다. 로마 교회 사람들이 로마서를 읽다가 어려운 부분이 나오면, 뵈뵈에게 물었을 것입니다. 그녀가 로마서의 첫 번째 해설자였는지도 모릅니다.

"내 목숨을 위하여 자기의 목이라도 내어 놓았나니." 문자 그대로 ‘자기 목을 (도끼 아래) 내놓았다’는 표현입니다. 언제, 어디서 이런 일이 있었는지는 기록되어 있지 않습니다. 많은 학자들은 에베소에서의 소동(행 19:23-41)이나, 바울이 고린도후서 1:8-9에서 "힘에 지나도록 심한 고생을 받아 살 소망까지 끊어지고 우리는 우리 마음에 사형 선고를 받은 줄 알았으니"라고 말한 에베소에서의 위기 때였을 것으로 봅니다.

그들은 바울을 위해 생명의 위험을 감수했습니다. 그리고 바울은 그것을 결코 잊지 않았습니다. "나 뿐 아니라 이방인의 모든 교회도 저희에게 감사하느니라." 바울이 살아남았기 때문에 이방인 교회들이 계속 세워질 수 있었습니다. 브리스가와 아굴라의 용기가 이방인 선교 전체를 지킨 셈입니다.

그리고 이들은 유대인입니다. 이방인 교회들이 유대인 부부에게 감사하고 있다는 것 — 14–15장에서 말한 유대인과 이방인의 하나 됨이 바로 여기서 살아 있습니다.

"저의 집에 있는 교회." 1세기 교회에는 교회 건물이 없었습니다. 성도들은 넉넉한 성도의 집에 모여 예배드리고, 함께 식사하고(성찬), 말씀을 나누었습니다. 브리스가와 아굴라는 에베소에서도(고전 16:19) 로마에서도 자기 집을 교회로 열었습니다. 로마에는 이런 가정 교회가 여러 개 있었던 것으로 보입니다(10, 11, 14, 15절). 로마서는 아마 이 여러 가정 교회들이 돌려 가며 읽었을 것입니다.

"에배네도… 아시아에서 그리스도께 처음 익은 열매니라." 에배네도는 바울이 아시아(에베소 지역)에서 전도했을 때 처음으로 그리스도를 믿은 사람입니다. ‘처음 익은 열매’(아파르케)는 11:16에서 ‘처음 익은 곡식 가루’로 쓰인 단어로, 추수의 첫 열매가 앞으로 올 풍성한 추수를 약속하듯, 첫 회심자는 앞으로 그 지역에 일어날 부흥을 약속하는 표징입니다. 개척 선교사에게 첫 회심자는 얼마나 특별한지요. 바울은 그를 "나의 사랑하는" 에배네도라고 부릅니다.

"마리아." 히브리어 미리암에서 온 이름으로, 유대인 여성이었을 가능성이 큽니다(라틴어 가문 이름 마리우스의 여성형일 수도 있습니다). 신약에는 여러 마리아가 나오는데, 이 마리아는 로마 교회에서만 알려진 사람입니다.

"너희를 위하여 많이 수고한." 바울이 이 단락에서 ‘수고하다’(코피아오)라는 말을 쓰는 사람은 네 명이고, 모두 여성입니다(마리아, 드루배나, 드루보사, 버시, 12절). 이 동사는 ‘지칠 만큼 힘들게 일하다’라는 뜻으로, 바울이 자기 사도적 사역을 묘사할 때 자주 쓴 단어입니다(고전 15:10 "내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나", 갈 4:11, 빌 2:16). 데살로니가전서 5:12에서는 교회 지도자들을 "너희 가운데서 수고하고(코피아오) 주 안에서 너희를 다스리며 권하는 자들"이라고 부릅니다.

마리아가 구체적으로 무엇을 했는지는 모릅니다. 그러나 로마 교회 사람들은 알았을 것입니다. 그리고 하나님은 아십니다. 이름 하나와 짧은 한 줄이지만, 그녀의 수고는 성경에 영원히 기록되었습니다.

"암블리아." 라틴어 이름 암플리아투스(Ampliatus)의 줄임말로, 로마에서 노예들에게 흔히 붙이던 이름입니다. 황실 노예들의 무덤 비문에서도 자주 발견됩니다. 로마의 초기 그리스도인 지하 묘지 중 하나인 도미틸라 카타콤에는 1세기 말이나 2세기 초의 것으로 보이는 ‘암플리아투스’의 무덤이 있는데, 그것이 이 사람이나 그의 후손일 가능성을 제기하는 학자들도 있습니다.

노예였거나 노예 출신인 사람을 바울은 "주 안에서 나의 사랑하는" 사람이라고 부릅니다. 로마 사회에서 노예는 ‘말하는 도구’로 취급받았습니다. 그러나 그리스도 안에서 그는 사도의 사랑하는 형제였습니다. 갈라디아서 3:28 "종이나 자유자나… 너희는 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라."

"우르바노." 라틴어로 ‘도시의, 세련된’이라는 뜻으로, 역시 로마에서 노예나 해방 노예에게 흔했던 이름입니다. 바울은 그를 "우리 동역자"라고 부릅니다. ‘나의’가 아니라 ‘우리’ 동역자 — 바울만이 아니라 여러 사역자들과 함께 일한 사람이었을 것입니다.

"스다구." 헬라어로 ‘곡식 이삭’이라는 뜻입니다. 드문 이름이지만, 황실 가문에서 일한 사람들 가운데 이 이름이 발견됩니다.

바울은 짧은 한마디로 각 사람을 다르게 기억합니다. 어떤 이는 ‘동역자’로, 어떤 이는 ‘사랑하는’ 사람으로. 바울은 사람들을 한 덩어리로 기억하지 않고, 한 사람 한 사람의 고유한 모습을 기억했습니다.

"그리스도 안에서 인정함을 받은 아벨레." ‘인정함을 받은’(도키모스)은 ‘시험을 거쳐 진짜임이 증명된’입니다. 14:18 "사람에게도 칭찬을 받느니라"와 같은 단어입니다. 아벨레는 어떤 큰 시련을 겪고도 믿음을 지킨 사람이었을 것입니다. 바울은 그의 신앙이 불 속에서 검증된 금과 같다고 말합니다.

"아리스도불로의 권속." 여기서 바울은 아리스도불로 본인이 아니라 그의 ‘집안 사람들’에게 문안합니다. 1세기의 ‘집안(권속)’은 가족만이 아니라 그 집에 속한 노예와 해방 노예까지 포함합니다. 많은 학자들은 이 아리스도불로가 헤롯 대왕의 손자이자 아그립바 1세의 형제로, 글라우디오 황제의 친구로 로마에 살았던 인물이라고 봅니다. 그는 이미 죽었고(45–48년경), 그의 노예들은 황실 소유가 되었지만 여전히 ‘아리스도불로 집안 사람들’로 불렸을 것입니다. 그 가운데 그리스도인들이 있었습니다. 다음 절의 ‘헤로디온’이라는 이름이 이 해석을 뒷받침합니다.

"헤로디온." 이름 자체가 ‘헤롯’에서 왔습니다. 그는 유대인(‘친척’)이며, 아마 10절의 아리스도불로(헤롯 가문)의 집안에 속했던 해방 노예였을 것입니다.

"나깃수의 권속 중 주 안에 있는 자들." 나깃수(나르킷소스)는 글라우디오 황제 시대에 엄청난 부와 권력을 가졌던 해방 노예 출신 비서의 이름입니다. 그는 네로가 즉위한 54년에 아그리피나(네로의 어머니)에 의해 자살을 강요당했습니다. 그의 노예와 재산은 황실로 넘어갔지만, 여전히 ‘나깃수 집안 사람들’로 불렸을 것입니다. 많은 학자들이 바울이 말하는 나깃수가 이 사람이라고 봅니다.

여기서 바울은 "주 안에 있는 자들"이라고 특정합니다. 나깃수 집안 사람들이 모두 그리스도인은 아니었고, 그 가운데 일부가 믿었다는 것입니다. 복음은 황제의 궁정 깊숙이까지 들어가 있었습니다. 몇 년 뒤 바울은 로마의 감옥에서 "가이사 집 사람 중 몇이니라"(빌 4:22)라고 문안을 전합니다.

세 명의 여성이 모두 ‘수고한’ 사람으로 소개됩니다.

"드루배나와 드루보사." 두 이름 모두 ‘사치, 섬세함, 호화로움’이라는 뜻의 어근에서 왔습니다. 비슷한 이름이 짝을 이루는 것으로 보아 자매나 쌍둥이였을 가능성이 큽니다. 아이러니하게도 ‘호화로운’이라는 이름을 가진 두 사람이 ‘수고하는’ 사람들로 소개됩니다. 그들의 이름은 안락함을 뜻했지만, 그들의 삶은 주님을 위한 수고였습니다. 바울은 현재형 분사(‘수고하는’)를 써서 그들이 지금도 계속 수고하고 있음을 나타냅니다.

"버시." ‘페르시아 여인’이라는 뜻으로, 노예 시장에서 출신지를 따라 붙이던 이름입니다. 바울은 그녀를 "사랑하는" 버시라고 부르고, "많이 수고한"(과거형) 사람이라고 합니다. 아마 나이가 들어 이제는 예전처럼 활동하지 못하지만, 오랫동안 교회를 위해 헌신한 사람이었을 것입니다. 바울은 그녀의 지난 수고를 기억하고 존중합니다.

바울이 ‘나의 사랑하는’이라고 남자들에게는 쓰면서(5, 8, 9절) 버시에게는 그냥 ‘사랑하는’이라고 쓴 것은, 여성에게 ‘나의’를 붙이면 오해를 살 수 있어서 조심했다는 해석도 있습니다. 섬세한 배려입니다.

이제 바울은 개별적인 칭찬 없이 이름들을 묶어서 문안합니다. 이 다섯 사람은 "저희와 함께 있는 형제들"과 함께 하나의 공동체, 아마 하나의 가정 교회를 이루고 있었을 것입니다. 또는 같은 공동주택(로마의 다층 아파트 인술라)에 살거나, 같은 직업 조합에 속한 사람들이었을지도 모릅니다.

이름들은 대부분 헬라식이며, 노예나 해방 노예에게 흔한 이름입니다. ‘허메’와 ‘허마’는 이방 신 헤르메스에서 온 이름입니다. 이름은 이방 신을 따라 붙었지만, 그들은 이제 살아 계신 하나님을 섬깁니다.

이 절에는 특별한 칭찬이 없습니다. 바울은 이들을 개인적으로 잘 몰랐을 것입니다. 그러나 그는 이름을 하나하나 다 부릅니다. 하나님의 가족 안에서는 아무도 ‘그 외 여러 명’이 아닙니다.

또 하나의 공동체입니다. "빌롤로고와 율리아"는 부부로 보이며, "네레오와 그 자매"는 그들의 자녀일 가능성이 있습니다. 한 가정이 중심이 되어 "저희와 함께 있는 모든 성도"가 모이는 가정 교회의 모습입니다.

"율리아." 율리우스 카이사르 가문(황실)의 이름입니다. 황실의 노예나 해방 노예에게 흔히 붙던 이름입니다.

"네레오와 그 자매." 네레오의 자매는 이름이 기록되지 않았습니다. 바울이 이름을 몰랐을 수도 있습니다. 그러나 바울은 그녀를 빠뜨리지 않고 ‘그 자매’라고 언급합니다. 4세기의 전승에는 황제 도미티아누스 때 순교한 네레우스라는 그리스도인 이야기가 있는데, 이 네레오와 관련이 있는지는 알 수 없습니다.

이렇게 3–15절을 보면, 로마 교회는 하나의 큰 모임이 아니라 적어도 다섯 개 정도의 가정 교회 네트워크였던 것으로 보입니다(5절 브리스가의 집, 10절 아리스도불로의 집안, 11절 나깃수의 집안, 14절, 15절). 이 흩어진 공동체들을 하나로 묶는 것이 14–15장 ‘서로 받으라’의 실제적인 의미였습니다.

3–15절에서 바울이 로마 성도들에게 문안했다면, 이제 그들이 서로 문안하라고 합니다.

"거룩하게 입맞춤으로." 고대 지중해 세계에서 입맞춤(볼에 하는)은 가족이나 가까운 친구 사이의 인사였습니다. 초대교회는 이 가족의 인사를 성도들 사이에 나누었습니다. 유대인과 이방인, 주인과 노예, 강한 자와 약한 자가 서로 가족처럼 인사하는 것 — 그것은 사회의 모든 장벽을 넘는 놀라운 장면이었습니다. 바울은 ‘거룩한’이라는 말을 붙여, 이것이 육체적인 애정 표현이 아니라 그리스도 안의 가족으로서의 순수한 사랑의 표현임을 분명히 합니다. 2세기 중반 유스티누스는 성찬 직전에 성도들이 서로 입맞춤으로 인사했다고 기록합니다.

14–15장에서 ‘판단하지 말라’, ‘업신여기지 말라’, ‘서로 받으라’고 했던 바울이, 여기서 아주 구체적인 행동을 요구합니다. 다툼이 있던 형제와 서로 껴안고 인사하라. 사랑은 실제 행동으로 표현되어야 합니다.

"그리스도의 모든 교회가 다 너희에게 문안하느니라." 바울이 세운 동쪽 지역의 교회들이 로마 교회에 인사를 보냅니다. 로마 교회는 혼자가 아닙니다. 그들은 제국 전역에 퍼진 하나의 큰 가족의 일부입니다.

거짓 교사들의 정체를 드러냅니다.

"우리 주 그리스도를 섬기지 아니하고 다만 자기의 배만 섬기나니." 겉으로는 그리스도를 섬기는 것처럼 보이지만, 실제로는 자기 욕심을 섬깁니다. ‘배’(코일리아)는 식욕, 돈, 명예, 권력 같은 자기 욕구를 가리킵니다. 빌립보서 3:19 "저희의 마침은 멸망이요 저희의 신은 배요 그 영광은 저희의 부끄러움에 있고 땅의 일을 생각하는 자라." 그들의 사역은 결국 자기를 위한 것입니다.

"공교하고 아첨하는 말로." 그들의 무기는 말입니다. ‘공교한 말’(크레스톨로기아)은 ‘달콤하고 그럴듯한 말’, ‘아첨하는 말’(율로기아)은 원래 ‘축복’이라는 좋은 단어인데 여기서는 ‘듣기 좋게 꾸민 말’입니다. 거짓 교사는 대개 무섭게 오지 않습니다. 따뜻하고, 매력적이고, 듣기 좋은 말을 합니다.

"순진한 자들의 마음을 미혹하느니라." 그 표적은 ‘순진한 자들’, 악을 의심할 줄 모르는 순박한 사람들입니다. 그래서 19절의 권면이 필요합니다.

"나의 동역자 디모데." 바울에게 가장 가까운 사람입니다. 루스드라에서 만나 2차 선교 여행 때부터 함께했고(행 16:1-3), 바울은 그를 "믿음 안에서 참 아들"(딤전 1:2), "나와 뜻을 같이하여 너희 사정을 진실히 생각할 자가 이밖에 내게 없음이라"(빌 2:20)고 했습니다. 바울의 편지 여섯 개에서 공동 발신인으로 나옵니다.

"나의 친척 누기오와 야손과 소시바더." 세 사람 모두 유대인입니다. 누기오는 안디옥 교회의 선지자 중 한 사람인 ‘구레네 사람 루기오’(행 13:1)일 수 있습니다. 야손은 데살로니가에서 바울 일행을 자기 집에 맞아들였다가 폭도들에게 끌려가 보석금을 냈던 사람(행 17:5-9)일 수 있습니다. 소시바더는 사도행전 20:4에서 바울과 함께 예루살렘으로 헌금을 가지고 간 ‘베뢰아 사람 소바더’와 같은 인물로 보입니다. 그렇다면 이들은 15:25-26의 구제 헌금을 전달하기 위해 각 교회에서 뽑힌 대표단의 일원으로 고린도에 모여 있었을 것입니다.

로마서 전체에서 가장 독특한 구절입니다. 갑자기 화자가 바뀝니다. "이 편지를 대서하는 나 더디오도."

고대에는 편지를 쓸 때 전문 필경사(서기)에게 불러 주고 받아 적게 하는 경우가 많았습니다. 바울도 대부분의 편지를 그렇게 썼고, 끝에 자기 손으로 직접 인사를 덧붙였습니다(고전 16:21 "나 바울은 친필로 너희에게 문안하노니", 갈 6:11 "내 손으로 너희에게 이렇게 큰 글자로 쓴 것을 보라", 살후 3:17). 로마서는 바울이 불러 주고 더디오가 받아 적은 것입니다.

"더디오." 라틴어로 ‘셋째’라는 뜻으로, 노예들에게 숫자로 이름을 붙이던 관습에서 온 이름입니다(14절의 ‘구아도’도 ‘넷째’). 아마 노예 출신의 숙련된 필경사였을 것입니다. 로마서는 16장 433절, 7,100여 단어의 긴 편지입니다. 고대의 필기 속도로 보면 받아 적는 데만 수십 시간이 걸렸을 것입니다. 더디오는 그 모든 시간 동안 바울의 말을 한 글자 한 글자 적어 내려갔습니다. 3장의 칭의, 8장의 성령, 11장의 송영을 적으면서 그의 마음은 어땠을까요?

그리고 마지막에, 바울의 허락을 받아, 자기 이름으로 한 줄을 남깁니다. "주 안에서 너희에게 문안하노라." 그는 단순한 고용인이 아니라 ‘주 안에서’ 로마 성도들의 형제였습니다. 기독교 역사상 가장 중요한 문서에 남겨진, 이름 없던 한 노예 출신 필경사의 서명. 하나님은 보이지 않는 곳에서 수고하는 사람들을 기억하십니다.

"나와 온 교회 식주인 가이오." 가이오는 바울이 고린도에서 직접 침례를 준 몇 안 되는 사람 중 하나입니다(고전 1:14). 그는 바울을 자기 집에 머물게 했고, 고린도의 ‘온 교회’가 그의 집에서 모일 수 있었습니다. 고린도의 여러 가정 교회들이 함께 모일 만큼 큰 집을 가진 부유한 사람이었습니다. 바울은 지금 가이오의 집에서 로마서를 쓰고 있었을 것입니다.

"이 성의 재무 에라스도." 1929년 고린도의 극장 근처에서 1세기 중반의 라틴어 비문이 발견되었습니다. "에라스투스가 조영관(aedile) 직을 받은 대가로 자기 비용으로 이 길을 포장하였다." 조영관은 도시의 공공건물, 도로, 시장을 관리하는 고위 공직이었습니다. 이 에라스투스가 로마서 16:23의 에라스도와 같은 인물인지는 논란이 있지만, 많은 학자들이 그 가능성을 높게 봅니다. 그렇다면 고린도 교회에는 도시의 고위 공직자도 있었습니다(딤후 4:20, 행 19:22에도 에라스도가 나옵니다).

"형제 구아도." 라틴어로 ‘넷째’라는 뜻으로, 22절의 더디오(‘셋째’)처럼 노예 출신일 가능성이 큰 이름입니다. 바울은 그에게 특별한 직함 없이 그냥 "형제"라고 붙입니다.

이 한 절 안에 부유한 집주인(가이오), 도시의 고위 공직자(에라스도), 노예 출신(구아도)이 나란히 있습니다. 그리고 모두 똑같이 로마 성도들에게 문안합니다. 갈라디아서 3:28이 실제로 살아 있는 교회의 모습입니다.

개역한글과 개역개정에는 24절이 "(없음)"으로 표시되어 있습니다. 성경을 읽다 보면 가끔 이런 표시를 만나게 되는데, 그 이유를 알아 두면 좋습니다.

신약 성경은 원본이 남아 있지 않고, 수천 개의 손으로 베낀 사본으로 전해졌습니다. 16세기에 신약 성경에 장과 절 번호를 붙일 때(1551년 로베르 에스티엔), 학자들은 당시 손에 있던 비교적 후대의 사본(이른바 ‘공인 본문’)을 사용했습니다. 그 사본에는 16:24에 "우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 무리와 함께 있을지어다 아멘"이라는 축복이 들어 있었습니다(KJV에도 들어 있습니다).

그러나 그 후 발견된 더 오래되고 신뢰할 만한 사본들(4세기의 시내 사본, 바티칸 사본 등)에는 이 구절이 없었습니다. 20절 하반절의 축복("우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희에게 있을지어다")과 거의 같은 내용이어서, 후대 필경사가 21–23절의 문안 뒤에 축복을 한 번 더 넣은 것으로 보입니다. 그래서 오늘날 대부분의 번역 성경은 이 구절을 본문에서 빼고, 절 번호의 순서를 유지하기 위해 ‘(없음)’으로 표시합니다.

이것은 성경의 신뢰성을 떨어뜨리는 것이 아니라, 오히려 성경이 얼마나 정직하고 꼼꼼하게 전해져 왔는지를 보여 줍니다. 학자들은 수천 개의 사본을 비교하여 원래의 본문을 매우 높은 정확도로 회복했습니다. 그리고 이런 차이들 가운데 기독교의 핵심 교리에 영향을 주는 것은 하나도 없습니다.