사랑의 빚 외에는
아무 빚도 지지 말라

"각 사람은." 예외가 없습니다. 그리스도인이라고 해서 세상 질서 밖에 사는 것이 아닙니다. 12:2에서 "이 세대를 본받지 말라"고 했지만, 그것이 세상을 무시하거나 거부하라는 뜻은 아닙니다.

"굴복하라." ‘굴복하다’(휘포타소)는 ‘아래(휘포)에 배치하다(타소)’, 곧 하나님이 정하신 질서 안에서 자기 자리를 지키는 것입니다. 이것은 군대 용어에서 왔습니다. 무조건적인 ‘복종’(휘파쿠오)과는 조금 다릅니다. 질서를 존중하는 것이지, 양심을 내어 주는 것은 아닙니다.

그 이유는 "권세는 하나님께로 나지 않음이 없나니." 국가 권력은 사람들이 만든 것처럼 보이지만, 궁극적으로는 하나님께서 세상의 질서를 위해 허락하신 것입니다. 다니엘 4:17 "지극히 높으신 자가 사람 나라를 다스리시며 자기의 뜻대로 그것을 누구에게든지 주시며." 예수님도 빌라도에게 "위에서 주지 아니하셨더면 나를 해할 권세가 없었으리니"(요 19:11)라고 하셨습니다.

이 말씀을 할 때 로마의 황제는 네로였습니다. 바울이 이 편지를 쓴 57년경은 네로 통치 초기로, 비교적 안정된 시기였습니다. 그러나 몇 년 뒤 네로는 그리스도인들을 잔인하게 박해했고, 바울 자신도 그 시기에 순교했습니다. 바울은 권세가 완벽하다고 말한 것이 아니라, 권세 자체가 하나님의 질서에 속한다고 말한 것입니다.

놀라운 표현입니다. 이방인 로마 관리를 "하나님의 사자"(테우 디아코노스)라고 부릅니다. ‘디아코노스’는 ‘일꾼, 종’이며 교회의 ‘집사’와 같은 단어입니다. 황제나 관리가 하나님을 알든 모르든, 그들은 하나님의 일을 대신하는 종입니다. 이사야서는 이방 왕 고레스를 "나의 목자", "기름 받은 자"라고 불렀습니다(사 44:28, 45:1).

그들의 사명은 두 가지입니다. ① "네게 선을 이루는 자" — 시민의 안전과 사회 질서를 지킵니다. ② "악을 행하는 자에게 진노하심을 위하여 보응하는 자" — 악을 벌합니다.

여기서 12:19와의 연결이 중요합니다. 12:19에서 "친히 원수를 갚지 말고 진노하심에 맡기라… 원수 갚는 것이 내게 있으니"라고 했습니다. 그 하나님의 ‘진노’와 ‘보응’이 실제로 이 땅에서 시행되는 한 가지 방법이 바로 국가입니다. 같은 단어(엑디코스, 보응하는 자 / 엑디케오, 원수 갚다)가 쓰였습니다. 개인은 복수하지 않습니다. 그러나 하나님은 국가를 통해 정의를 세우십니다. 그래서 그리스도인은 개인적으로 원수를 사랑하면서도, 사회적으로는 공정한 법 집행을 지지할 수 있습니다.

"공연히 칼을 가지지 아니하였으니." 칼은 처벌하는 권한의 상징입니다. 국가는 악을 막기 위해 강제력을 사용할 수 있는 권한을 하나님께 위임받았습니다.

1–4절을 요약하면서 바울은 굴복의 두 가지 동기를 말합니다.

"진노를 인하여." 법을 어기면 처벌받기 때문에 지키는 것. 이것은 세상 사람들도 다 가진 동기입니다. 단속 카메라가 있으면 속도를 줄이는 것과 같습니다.

"또한 양심을 인하여." 그리스도인에게는 더 깊은 동기가 있습니다. 국가 질서가 하나님께서 세우신 것임을 알기에, 아무도 보지 않아도 법을 지킵니다. 처벌이 두려워서가 아니라 하나님 앞에서 옳기 때문입니다. 단속 카메라가 없는 곳에서도 신호를 지키는 것입니다.

그런데 바로 이 ‘양심’이 순종의 한계도 정해 줍니다. 양심 때문에 순종한다면, 국가가 양심에 반하는 것 — 하나님이 금하신 것 — 을 명령할 때는 같은 양심 때문에 거부해야 합니다. 다니엘의 세 친구가 금 신상에 절하지 않은 것(단 3장), 다니엘이 기도를 멈추지 않은 것(단 6장), 사도들이 전도를 멈추지 않은 것(행 4:19-20, 5:29)이 그렇습니다. 그러나 그들은 거부하면서도 폭력으로 저항하지 않았고, 그 결과를 기꺼이 받아들였습니다.

"아무에게든지 아무 빚도 지지 말라." 이 말은 돈을 절대 빌리지 말라는 금지라기보다, 7절의 연장으로 ‘갚아야 할 것을 미루지 말라’는 뜻입니다. 세금이든, 임금이든, 빌린 것이든 갚아야 할 것을 제때 갚으라는 것입니다. 구약에서도 품꾼의 삯을 다음 날까지 미루지 말라고 했습니다(레 19:13). 성경은 꾸어 주는 것을 금하지 않습니다(마 5:42). 그러나 갚지 않는 것은 악하다고 합니다(시 37:21).

그런데 단 하나의 예외가 있습니다. "피차 사랑의 빚 외에는." 사랑은 아무리 갚아도 다 갚을 수 없는 빚입니다. 오늘 사랑했다고 내일은 사랑하지 않아도 되는 것이 아닙니다. 평생 지고 사는 빚입니다. 왜 그렇습니까? 우리가 먼저 하나님께 갚을 수 없는 사랑을 받았기 때문입니다. 1:14에서 바울은 "헬라인이나 야만인이나… 다 내가 빚진 자라"고 했습니다. 받은 은혜가 갚을 수 없는 빚이 되어 다른 사람을 향한 사랑으로 흘러갑니다.

"남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라." ‘이루었다’(플레로오)는 ‘채우다, 완성하다’입니다. 율법은 결국 사랑하라는 것이었습니다. 사랑하면 율법이 요구한 모든 것이 채워집니다.

바울은 십계명의 둘째 돌판, 곧 이웃과의 관계에 관한 계명들을 나열합니다. 간음, 살인, 도적질, 탐심. (순서는 70인역 일부 사본의 순서를 따른 것입니다.) 그리고 이 모든 계명이 한 문장에 "다 들었다"고 말합니다.

"네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라." 레위기 19:18의 말씀입니다. 예수님은 율법 중에 가장 큰 계명이 무엇이냐는 질문에, 하나님 사랑(신 6:5)과 함께 이 말씀을 드셨습니다. "이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라"(마 22:40).

‘다 들었다’(아나케팔라이오오)는 ‘요약하다, 한 머리(케팔레) 아래 모으다’입니다. 에베소서 1:10 "그리스도 안에서 통일되게(한 머리 아래 모이게) 하려 하심이라"에 쓰인 단어입니다. 모든 계명이 사랑이라는 하나의 머리 아래 모입니다.

생각해 보십시오. 이웃을 사랑하는 사람은 그의 아내를 탐하지 않습니다. 그를 죽이지 않습니다. 그의 것을 훔치지 않습니다. 그의 것을 탐내지도 않습니다. 계명들은 사랑의 울타리입니다. 사랑이 있으면 울타리 안에 저절로 머뭅니다.

8–10절을 마무리하는 결론입니다. "사랑은 이웃에게 악을 행치 아니하나니." 9절의 계명들이 다 ‘하지 말라’였습니다. 사랑은 그 모든 ‘하지 말라’를 자연스럽게 지킵니다. 사랑하는 사람에게 해를 끼칠 수 없기 때문입니다. 고린도전서 13:5 "사랑은… 악한 것을 생각지 아니하며."

물론 사랑은 ‘악을 행하지 않는 것’에서 멈추지 않습니다. 12장에서 본 것처럼, 사랑은 적극적으로 선을 행하고, 함께 울고, 원수를 먹입니다. 그러나 바울은 여기서 율법과의 관계를 말하기에, 율법이 금하는 악을 사랑이 자연스럽게 피한다는 점을 강조합니다.

"그러므로 사랑은 율법의 완성이니라." ‘완성’(플레로마)은 ‘가득 채움’입니다. 11:12, 25에서 이스라엘과 이방인의 ‘충만함’에 쓰인 그 단어입니다. 율법이라는 그릇은 사랑으로만 가득 채워집니다.

여기서 기억할 것은, 이 사랑이 우리 힘으로 짜내는 것이 아니라는 점입니다. 5:5 "하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨이니." 성령께서 부어 주신 사랑으로 우리는 사랑합니다. 그래서 율법으로는 이룰 수 없었던 것이, 성령 안에서는 이루어집니다(8:3-4).

"이 시기를 알거니와." 헬라어에는 시간을 뜻하는 두 단어가 있습니다. 시계로 재는 흘러가는 시간 크로노스와, 결정적인 순간, 하나님이 정하신 때 카이로스입니다. 여기는 ‘카이로스’입니다. 그리스도인은 그냥 시간을 보내는 사람이 아니라, 지금이 어떤 때인지 아는 사람입니다.

"자다가 깰 때가 벌써 되었으니." 영적인 잠에서 깨어나라는 것입니다. 졸고 있는 신앙, 무감각한 신앙, 세상에 취해 하나님을 잊은 신앙에서 깨어나야 합니다. 예수님은 "깨어 있으라 어느 날에 너희 주가 임할는지 너희가 알지 못함이니라"(마 24:42)고 하셨습니다.

"이제 우리의 구원이 처음 믿을 때보다 가까왔음이라." 여기서 ‘구원’은 이미 받은 칭의가 아니라, 앞으로 완성될 구원 — 그리스도의 재림, 몸의 부활, 하나님 영광에의 참여 — 입니다. 8:23 "우리 몸의 구속을 기다리느니라." 5:9 "그로 말미암아 진노하심에서 구원을 얻을 것이니." 처음 믿은 날로부터 하루하루, 우리는 그날에 가까워지고 있습니다. 결혼식 날이 가까워질수록 신부가 더 설레며 준비하듯, 그리스도인도 주님의 날을 기다리며 삶을 정돈합니다.

"밤이 깊고 낮이 가까왔으니." 원문의 뉘앙스는 ‘밤이 깊어 간다’보다 ‘밤이 거의 다 지나갔다’에 가깝습니다. 새벽이 오기 직전, 가장 어두운 시간입니다. 이 세상의 ‘밤’ — 죄와 어둠이 지배하는 이 시대 — 은 거의 끝나 가고 있고, 그리스도께서 다시 오시는 ‘낮’이 다가오고 있습니다.

그리스도인은 이상한 시간대에 삽니다. 주변은 아직 밤인데, 우리는 이미 낮의 사람입니다. 새벽에 일어나 출근 준비를 하는 사람처럼, 아직 어둡지만 이미 하루를 시작한 사람입니다. 데살로니가전서 5:5 "너희는 다 빛의 아들이요 낮의 아들이라 우리가 밤이나 어두움에 속하지 아니하나니."

그래서 해야 할 일은 옷을 갈아입는 것입니다. "어두움의 일을 벗고 빛의 갑옷을 입자." 밤에 입던 옷(잠옷)을 벗고, 낮에 입을 옷으로 갈아입습니다. 그런데 바울은 낮의 옷을 ‘갑옷’이라고 부릅니다. 아직 싸움이 끝나지 않았기 때문입니다. ‘갑옷’(호플라)은 6:13에서 ‘의의 병기’로 번역된 단어입니다. 에베소서 6:11-17은 이 갑옷을 자세히 설명합니다. 진리의 허리띠, 의의 흉배, 복음의 신, 믿음의 방패, 구원의 투구, 성령의 검.

12절의 ‘빛의 갑옷을 입자’가 여기서 가장 깊은 표현에 이릅니다. "주 예수 그리스도로 옷 입고." 갑옷은 무엇입니까? 바로 그리스도 자신입니다.

그리스도로 옷 입는다는 것은 무슨 뜻입니까? 갈라디아서 3:27은 "누구든지 그리스도와 합하여 침례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라"고 말합니다. 침례를 받을 때 우리는 이미 그리스도로 옷 입었습니다(신분). 그런데 여기서 바울은 이미 그리스도인인 사람들에게 다시 "그리스도로 옷 입으라"고 명령합니다(삶). 이미 입은 옷을 매일 다시 입으라는 것입니다. 아침마다 옷을 입듯이, 매일 의식적으로 그리스도의 성품 — 그분의 겸손, 그분의 사랑, 그분의 순결, 그분의 인내 — 을 입는 것입니다. 골로새서 3:12 "긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음을 옷 입고."

"정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라." ‘도모하다’(프로노이아)는 ‘미리 생각하다, 준비하다’입니다. 12:17에서 선한 일을 ‘도모하라’고 했던 것과 반대입니다. 죄는 대개 갑자기 일어나지 않습니다. 미리 마음속에 자리를 마련해 둔 곳에서 일어납니다. 유혹이 올 길을 미리 열어 두지 말라는 것입니다. 술 문제가 있는 사람은 집에 술을 사 두지 않고, 인터넷의 유혹에 약한 사람은 미리 차단 장치를 해 둡니다. 육신에게 ‘기회’를 주지 않는 지혜입니다.

이 구절은 386년, 32세의 아우구스티누스를 변화시켰습니다(아래 ‘더 깊이’ 참고).