반 시 동안의 고요,
그리고 나팔 소리

4-5장에서 하늘은 끊임없는 찬양으로 가득했습니다. 네 생물은 밤낮 쉬지 않고 "거룩하다"를 노래했고(4:8), 셀 수 없는 천사들이 큰 소리로 찬양했습니다(5:11-12). 그런데 일곱째 인이 떼어지자 그 모든 소리가 멈춥니다. "하늘이 반 시 동안쯤 고요하더니." 온 하늘이 숨을 죽입니다.

이 고요는 무엇을 뜻할까요? 몇 가지가 함께 들어 있다고 봅니다. ① 경외의 침묵. 하나님께서 크고 두려운 일을 행하시기 직전, 피조물은 입을 다뭅니다. 하박국 2:20 "오직 여호와는 그 성전에 계시니 온 천하는 그 앞에서 잠잠할지니라." 스바냐 1:7 "주 여호와 앞에서 잠잠할지어다 이는 여호와의 날이 가까왔으므로." ② 기도를 들으시는 침묵. 3-4절에서 성도의 기도가 올라갑니다. 유대 전승에는 천사들이 찬양을 멈추고 이스라엘의 기도를 듣는다는 이야기가 있습니다. 하늘 전체가 땅의 성도들의 작은 기도에 귀를 기울입니다. ③ 폭풍 전의 고요. 심판이 쏟아지기 직전의 정적입니다.

성전 예배에서는 아침저녁으로 향을 피울 때 백성이 밖에서 조용히 기도했습니다(눅 1:10 "분향하는 시간에 모든 백성은 밖에서 기도하더니"). 하늘의 침묵은 바로 그 분향의 시간입니다. "반 시 동안." 30분은 짧은 시간이지만, 숨죽인 침묵 속에서는 아주 길게 느껴집니다. 하나님은 우리의 기도를 듣기 위해 온 하늘을 잠잠케 하십니다.

하늘의 고요 속에서 한 천사가 제사장처럼 섬깁니다. 구약 성막에는 두 개의 제단이 있었습니다. 마당의 번제단(희생 제물을 태우는 곳)과 성소 안 지성소 휘장 앞의 금 향단(향을 피우는 곳). 대제사장은 번제단의 숯불을 향로에 담아 금 향단에 가져가 향을 피웠습니다(레 16:12-13). 하늘에서도 같은 일이 일어납니다.

"많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도들과 합하여." 5:8에서 성도의 기도는 금대접에 담긴 향이었습니다. 여기서 천사는 그 기도들에 많은 향을 더해서 하나님께 드립니다. 이것은 우리 기도의 연약함을 보완해 주는 하늘의 은혜라고 볼 수 있습니다. 로마서 8:26 "우리가 마땅히 빌 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라." 히브리서 7:25 "그가 항상 살아서 저희를 위하여 간구하심이니라." 우리 기도는 서툴고 부족하지만, 하늘에서는 향기로운 향과 함께 하나님 보좌 앞에 올라갑니다.

"모든 성도의 기도들." 단 한 사람의 기도도 빠지지 않습니다. 박해받는 서머나 성도의 기도, 작은 빌라델비아 교회의 기도, 제단 아래 순교자들의 "어느 때까지니이까"(6:10), 그리고 오늘 우리의 기도. 그 모든 기도가 함께 모여 보좌 앞에 드려집니다. 그리고 그 기도가 5절에서 역사를 움직입니다.

짧지만 계시록에서 가장 아름다운 장면 가운데 하나입니다. "향연이 성도의 기도와 함께… 하나님 앞으로 올라가는지라." 땅에서 드린 기도가 하늘로 올라갑니다. 연기처럼 보이지 않게, 그러나 확실하게.

땅에서 기도하는 성도들은 종종 이렇게 느낍니다. "내 기도가 천장에 부딪혀 떨어지는 것 같다." "하나님이 듣고 계신 걸까?" 1세기 박해받던 성도들도 그랬을 것입니다. 기도해도 박해는 계속되고, 형제들은 계속 죽어 갔습니다. 그러나 하늘에서 보면, 그 모든 기도가 향기로운 연기가 되어 하나님 앞에 올라가고 있었습니다. 온 하늘이 침묵하며 그 기도를 듣고 있었습니다(1절).

사도행전 10:4에서 천사는 고넬료에게 이렇게 말했습니다. "네 기도와 구제가 하나님 앞에 상달되어 기억하신 바가 되었으니." 우리의 기도는 사라지지 않습니다. 하나님 앞에 올라가서 기억됩니다. 그리고 하나님의 때에 응답됩니다.

그리고 극적인 반전이 일어납니다. 기도를 하나님께 올려 드렸던 그 향로에, 천사가 이번에는 제단의 불을 담아 땅에 쏟습니다. 위로 올라간 것은 기도였고, 아래로 내려오는 것은 불입니다. 성도의 기도에 대한 하나님의 응답이 심판으로 내려옵니다.

이것은 6:10 순교자들의 기도 "어느 때까지… 우리 피를 신원하여 주지 아니하시려나이까"에 대한 응답입니다. 하나님은 "잠시 동안 쉬라"(6:11)고 하셨고, 이제 그 기도에 응답하기 시작하십니다. 성도의 기도는 역사를 움직이는 힘입니다. 세상을 다스리는 것은 황제의 칙령이 아니라, 하나님 보좌 앞에 올라간 성도의 기도입니다.

에스겔 10:2에서 하나님은 세마포 입은 사람에게 "그룹 밑에 있는 바퀴 사이로 들어가서 그 속에서 숯불을 두 손에 가득히 움켜 가지고 성읍 위에 흩으라"고 하셨습니다. 하나님 임재의 불이 불순종하는 성읍 위에 심판으로 떨어집니다. 이사야 6:6-7에서는 같은 제단의 숯불이 이사야의 입술에 닿아 그의 죄를 정결케 했습니다. 같은 제단의 불이, 회개하는 자에게는 정결케 하는 불이 되고, 거부하는 자에게는 심판의 불이 됩니다.

"뇌성과 음성과 번개와 지진이 나더라." 4:5에서 보좌로부터 나오던 "번개와 음성과 뇌성"에 이제 지진이 더해집니다. 이 공식은 일곱째 나팔(11:19, 큰 우박이 더해짐)과 일곱째 대접(16:18-21, 큰 지진과 큰 우박)에서 점점 커지며 반복됩니다. 심판이 단계마다 강해집니다.

첫째 나팔은 땅을 칩니다. "피 섞인 우박과 불." 출애굽기 9:23-25의 일곱째 재앙을 떠올리게 합니다. "여호와께서 뇌성과 우박을 보내시고 불을 내려 땅에 달리게 하시니라… 우박이 애굽 온 땅에서 사람과 짐승을 막론하고 밭에 있는 모든 것을 쳤으며 우박이 또 밭의 모든 채소를 치고 들의 모든 나무를 꺾었으되." 요엘 2:30 "내가 이적을 하늘과 땅에 베풀리니 곧 피와 불과 연기 기둥이라."

"땅의 삼분의 일이 타서 사위고." ‘삼분의 일’이라는 말이 처음 네 나팔에서 12번이나 반복됩니다. 6장의 인 심판은 ‘사분의 일’(6:8)이었고, 이제 ‘삼분의 일’로 커졌습니다. 그러나 여전히 삼분의 이는 남아 있습니다. 이것은 최종 심판이 아니라 경고의 심판입니다. 하나님은 세상이 돌이킬 기회를 남겨 두십니다. 9:20-21에서 보듯, 하나님은 이 재앙들을 통해 사람들이 회개하기를 원하셨습니다.

"각종 푸른 풀도 타서 사위더라." 9:4에서 황충에게 "땅의 풀이나 푸른 것이나 각종 수목은 해하지 말고"라고 하는 것을 보면, 여기서 ‘모든’ 푸른 풀은 삼분의 일 지역의 모든 풀로 이해할 수 있습니다. 하나님이 창조 셋째 날 땅에 내신 풀과 나무(창 1:11-12)가 심판받습니다. 인간의 죄는 인간만이 아니라 창조 세계 전체에 영향을 미칩니다(창 3:17 "땅은 너로 인하여 저주를 받고").

둘째 나팔은 바다를 칩니다. "불붙는 큰 산과 같은 것이 바다에 던지우매." 요한은 ‘산’이라고 단정하지 않고 ‘같은 것’이라고 합니다. 너무나 크고 불타는 무언가가 바다에 떨어집니다.

1세기 독자들에게 이 장면은 실제 사건을 떠올리게 했을 수 있습니다. 주후 79년, 이탈리아의 베수비오 화산이 폭발하여 폼페이와 헤르쿨라네움 도시가 화산재에 묻혔습니다. 불붙은 산이 바다로 무너져 내리는 모습이 목격되었고, 이 소식은 로마 세계 전체를 충격에 빠뜨렸습니다. 요한의 독자들은 이 생생한 기억을 떠올렸을 것입니다.

구약에서는 예레미야 51:25이 배경입니다. 하나님이 바벨론에게 말씀하십니다. "온 세계를 멸한 멸망의 산아 보라 나는 네 대적이라 나의 손을 네 위에 펴서 너를 바위에서 굴리고 너로 불탄 산이 되게 할 것이니." 바벨론은 ‘멸망의 산’이었고, 결국 불탄 산이 되었습니다. 계시록 18:21에서는 큰 맷돌 같은 돌이 바다에 던져지며 "큰 성 바벨론이 이같이 몹시 떨어져 결코 다시 보이지 아니하리로다"라고 합니다.

"바다의 삼분의 일이 피가 되고." 출애굽기 7:20-21의 첫째 재앙입니다. 모세가 지팡이로 나일강을 치자 "하수가 다 피로 변하고 하수의 고기가 죽고 그 물에서는 악취가 나니." 애굽 사람들이 신으로 섬기던 나일강이 피로 변했듯이, 사람들이 의지하던 바다가 죽음의 바다가 됩니다.

"이 별 이름은 쑥이라." ‘쑥’으로 번역된 압신토스는 매우 쓴맛이 나는 식물인 향쑥(웜우드)입니다. 독성이 있어 많이 먹으면 해롭습니다. 구약에서 쑥은 쓴 고통과 하나님의 심판을 상징했습니다.

예레미야 9:15 "보라 내가 그들 곧 이 백성에게 쑥을 먹이며 독한 물을 마시우고." 하나님을 버리고 바알을 따른 백성에게 하나님이 내리신 심판이었습니다. 예레미야 23:15에서는 거짓 선지자들에게 "내가 그들에게 쑥을 먹이며 독한 물을 마시우리니." 아모스 5:7 "공법을 인진(쑥)으로 변하며 의를 땅에 던지는 자들아." 정의를 쓴 쑥으로 바꾼 자들이 결국 쓴 쑥을 마시게 됩니다.

출애굽기 15:23-25와 정반대의 장면이기도 합니다. 광야에서 이스라엘이 마라에 이르렀을 때 물이 써서 마실 수 없었습니다. 그런데 하나님이 한 나무를 보여 주시자 모세가 그것을 물에 던졌고, 물이 달게 되었습니다. 하나님은 쓴 물을 달게 하시는 분입니다. 그런데 여기서는 단 물이 쓰게 변합니다. 하나님을 거부한 세상에서는 생명의 물이 죽음의 물이 됩니다.

"많은 사람이 죽더라." 처음 네 나팔 가운데 사람의 죽음이 직접 언급되는 것은 여기가 처음입니다. 심판이 점점 사람에게 가까이 다가오고 있습니다.

"공중에 날아가는 독수리." 원문은 ‘하늘 한가운데’, 해가 가장 높이 떠 있을 때의 위치입니다. 모든 사람이 볼 수 있고 들을 수 있는 곳입니다. 독수리는 4:7의 넷째 생물(날아가는 독수리 같은)을 떠올리게도 하고, 성경에서 빠르게 다가오는 심판의 상징이기도 합니다. 신명기 28:49 "곧 여호와께서 원방에서 땅 끝에서 한 민족을 독수리의 날음 같이 너를 치러 오게 하시리니." 호세아 8:1 "나팔을 네 입에 댈지어다 대적이 독수리처럼 여호와의 집에 덮치리니." 또 독수리(또는 대머리독수리)는 시체 위를 맴도는 새이기도 합니다(마 24:28 "주검이 있는 곳에는 독수리들이 모일 것이니라"). 다가올 죽음을 예고합니다.

"땅에 거하는 자들에게 화, 화, 화가 있으리로다." ‘화(우아이)’는 슬픔과 경고를 담은 외침입니다. 예수님도 바리새인들에게 "화 있을진저" 하고 일곱 번 외치셨습니다(마 23장). 세 번의 ‘화’는 남은 세 나팔에 하나씩 대응합니다. 다섯째 나팔이 첫째 화(9:12), 여섯째 나팔이 둘째 화(11:14), 일곱째 나팔이 셋째 화입니다(11:14-15, 12:12).

이 경고는 "땅에 거하는 자들"을 향합니다. 계시록에서 이 표현은 하나님을 거부하고 세상에 마음을 둔 사람들을 가리킵니다. 하나님의 인을 받은 성도들(7:3)은 이 화의 대상이 아닙니다. 9:4에서 황충들은 "이마에 하나님의 인 맞지 아니한 사람들만" 해합니다.

그런데 경고한다는 것 자체가 은혜입니다. 하나님은 심판을 예고 없이 내리지 않으십니다. 독수리를 보내어 하늘 한가운데서 외치게 하십니다. 노아 시대에도, 요나 시대의 니느웨에도 하나님은 먼저 경고하셨습니다. 니느웨는 그 경고를 듣고 회개하여 살았습니다(욘 3장). 경고의 나팔은 돌이킬 기회의 나팔입니다.