무너졌도다 큰 성 바벨론이여

"다른 천사가 하늘에서 내려오는 것을 보니 큰 권세를 가졌는데." 이 천사는 큰 권세를 가지고 있습니다. 바벨론의 멸망을 선포하는 일은 그만큼 중요한 일입니다. 바벨론은 땅의 임금들을 다스리는 큰 성이었지만(17:18), 하늘에서 내려온 한 천사의 권세 앞에 무력합니다.

"그의 영광으로 땅이 환하여지더라." 에스겔 43:2에서 하나님의 영광이 성전으로 돌아올 때 "땅은 그 영광으로 인하여 빛나니"라고 했습니다. 이 천사는 하나님의 임재 앞에서 막 나왔기에 그 영광을 반사합니다. 16:10에서 짐승의 나라는 어두워졌습니다. 바벨론은 어둠에 빠지고, 하나님의 영광은 온 땅을 비춥니다. 바벨론이 사라진 자리를 하나님의 빛이 채웁니다. 결국 새 예루살렘은 "하나님의 영광이 비취고 어린 양이 그 등이 되심이라"(21:23).

"그 음행의 진노의 포도주를 인하여 만국이 무너졌으며." 바벨론이 왜 무너졌는지 이유가 나옵니다. 바벨론은 온 세상을 음행의 포도주로 취하게 했습니다. 그 포도주에 취한 만국도 함께 무너졌습니다. 유혹의 포도주가 결국 진노의 포도주가 되었습니다.

"땅의 왕들이… 땅의 상고들도." 바벨론과 함께한 두 무리가 나옵니다. 정치 권력(왕들)과 경제 권력(상인들). 그리고 17절에서 해상 운송업자들(선원들)이 더해집니다. 이 세 무리가 9-19절에서 차례로 애가를 부릅니다. 바벨론은 정치와 경제와 무역이 하나로 얽힌 거대한 체제였습니다.

"그 사치의 세력을 인하여 치부하였도다." ‘사치’(스트레노스)는 지나친 호화로움, 방종한 소비를 뜻합니다. 바벨론의 끝없는 사치가 온 세상 상인들에게는 큰 시장이었습니다. 1세기 로마는 제국 곳곳에서 엄청난 물자를 빨아들였습니다. 이집트와 북아프리카의 곡물, 스페인의 은, 아라비아의 향료, 인도의 후추와 보석, 중국의 비단. 로마의 역사가 플리니우스는 해마다 인도와 중국과 아라비아로 1억 세스테르티우스가 넘는 돈이 사치품 값으로 빠져나간다고 한탄했습니다(『박물지』 12.84). 오늘의 가치로 치면 수조 원에 이르는 돈입니다.

"그 죄는 하늘에 사무쳤으며." 원문은 ‘그의 죄들이 서로 붙어서(쌓여서) 하늘에까지 닿았다’입니다. 이것은 바벨탑을 떠올리게 합니다. 창세기 11:4에서 사람들은 "대 꼭대기를 하늘에 닿게 하여 우리 이름을 내자"고 했습니다. 바벨론은 하늘에 닿으려 했지만, 하늘에 닿은 것은 그 도시의 영광이 아니라 죄였습니다. 예레미야 51:9 "그 화가 하늘에 미쳤고 궁창에 달하였음이로다."

"하나님은 그의 불의한 일을 기억하신지라." 16:19에서도 "큰 성 바벨론이 하나님 앞에 기억하신 바 되어"라고 했습니다. 바벨론의 죄는 오랫동안 아무 일도 일어나지 않는 것처럼 보였습니다. 그러나 하나님은 하나도 잊지 않으셨습니다. 성도들에게 이것은 위로입니다. 억울한 일, 짓밟힌 정의, 흘린 눈물을 하나님은 다 기억하십니다. 동시에 우리 자신에게는 경고이자 더 큰 은혜의 소식입니다. 회개한 자에게 하나님은 "다시는 그 죄를 기억하지 아니하리라"(렘 31:34, 히 8:12)고 약속하셨습니다. 하나님이 기억하시는 죄와 잊으시는 죄, 그 차이는 십자가 앞에 나아왔느냐에 있습니다.

누구에게 하는 말인가? 이 명령은 누구에게 하는 것일까요? 4절의 "내 백성"에게 복수하라는 말이 아닙니다. 성도들은 스스로 원수를 갚지 않습니다(롬 12:19). 이 명령은 하늘의 심판 집행자들, 곧 하나님의 천사들에게 하는 말로 보는 것이 자연스럽습니다. 또는 17:16에서 바벨론을 멸망시키는 짐승과 열 왕을 통해 하나님의 심판이 이루어지는 것을 말하는 것일 수도 있습니다.

"그가 준 그대로 그에게 주고." 바벨론은 세상에 음행의 포도주를 주었고, 성도들에게는 박해와 죽음을 주었습니다. 이제 그대로 돌려받습니다. 예레미야 50:15, 29 "그의 행한 대로 그에게 행하라." 시편 137:8 "멸망할 딸 바벨론아 네가 우리에게 행한 대로 네게 갚는 자가 유복하리로다."

"갑절을 갚아주고." ‘갑절’은 정확히 두 배라는 산술적인 뜻보다, ‘충분히, 완전히’ 갚는다는 히브리식 표현입니다. 예레미야 16:18 "내가 먼저 그들의 악과 죄를 배나 갚을 것은." 이사야 40:2에서는 반대로 위로의 말씀으로 쓰였습니다. "그 모든 죄를 인하여 여호와의 손에서 배나 받았느니라." 일부 학자들은 ‘갑절’(디플로오)을 ‘같은 것의 사본, 똑같은 것’으로 보아 ‘행한 그대로 정확히’ 갚는다는 뜻으로 읽기도 합니다. 어느 쪽이든 하나님의 심판은 공정하고 철저합니다.

"하루 동안에 그 재앙들이 이르리니." 이사야 47:9 "한 날에 홀연히 두 가지 일이 네게 임하리니 곧 자녀를 잃으며 과부가 되는 이 일이라." 바벨론은 "결단코 애통을 당하지 아니하리라"고 했지만, 그 애통이 하루 만에 옵니다. 수백 년 쌓은 것이 하루에 무너집니다. 10, 17, 19절에서는 더 짧게 "일시간에"라고 합니다.

"사망과 애통과 흉년이라." 바벨론의 사치와 풍요와 잔치가 정반대로 뒤집힙니다. 풍요는 흉년(기근)으로, 잔치는 애통으로, 생명의 즐거움은 사망으로. 바벨론이 결코 당하지 않으리라 장담했던 바로 그것들이 닥칩니다.

"그를 심판하신 주 하나님은 강하신 자이심이니라." 바벨론은 스스로 강하다고 믿었습니다. 10절에서 땅의 왕들도 "견고한 성 바벨론이여"라고 불렀습니다. 그러나 정말 강하신 분은 하나님이십니다. 예레미야 50:34 "그들의 구속자는 강하니 만군의 여호와가 그 이름이라 그들을 위하여 신원하여 그 땅에 평안함을 주고 바벨론 거민으로 불안케 하리라." 하나님의 강하심은 바벨론에게는 심판이지만, 하나님의 백성에게는 구원입니다.

"그와 함께 음행하고 사치하던 땅의 왕들이." 첫 번째로 우는 사람들은 땅의 왕들입니다. 그들은 바벨론과 손잡고 권력을 누렸고, 바벨론의 사치를 함께 즐겼습니다. 그런데 17:16에서는 열 뿔(열 왕)이 음녀를 미워하여 불살랐다고 했습니다. 바벨론을 불태운 왕들과 바벨론을 위해 우는 왕들이 같은 사람들일까요? 아마 다른 무리이거나, 아니면 이것이 바로 악의 모순일 것입니다. 이용하다가 버리고, 버리고 나서는 잃은 것 때문에 웁니다.

"그 불붙는 연기를 보고." 불타는 도시의 연기는 소돔과 고모라를 떠올리게 합니다. 창세기 19:28 "아브라함이 소돔과 고모라와 그 온 들을 향하여 눈을 들어 연기가 옹기점 연기같이 치밀음을 보았더라." 1세기 독자들에게는 주후 64년의 로마 대화재가 생생한 기억이었을 것입니다. 로마의 14개 구역 가운데 3개 구역이 완전히 불타고 7개 구역이 크게 손상되었습니다(타키투스, 『연대기』 15.40).

"그 고난을 무서워하여 멀리 서서." 왕들은 바벨론을 위해 울지만, 가까이 가지는 않습니다. 바벨론의 고통이 자기에게 옮겨 올까 봐 두려워서 멀리서 바라만 봅니다. 7절에서 바벨론은 "나는 과부가 아니라"고, 곧 자기를 지켜 줄 이들이 있다고 했지만, 그들은 아무도 다가오지 않습니다. 세상의 우정과 동맹은 위기의 순간에 이렇게 멀리 서 있습니다. 반대로 예수님은 우리의 고난 한가운데로 가까이 오셨습니다.

"큰 성, 견고한 성 바벨론이여." 왕들은 바벨론을 "견고한 성", 곧 강한 성이라 불렀습니다. 그들에게 바벨론은 무너질 수 없는 도시였습니다. 그런데 그 견고한 성이 무너졌습니다. 8절의 "주 하나님은 강하신 자이심이니라"와 대조됩니다. 바벨론의 강함은 하나님의 강함 앞에서 아무것도 아닙니다.

"일시간에 네 심판이 이르렀다." ‘한 시간’은 계시록에서 반복되는 중요한 말입니다. 17:12에서 열 왕은 짐승과 함께 "일시 동안(한 시간)" 권세를 받았고, 이제 바벨론은 "일시간에" 무너집니다. 세 애가 모두 이 말을 반복합니다(10, 17, 19절). 세상의 영광은 그렇게 짧습니다.

"땅의 상고들이 그를 위하여 울고 애통하는 것은." 두 번째로 우는 사람들은 상인들입니다. 이 애가는 세 애가 가운데 가장 길고 자세합니다(11-17상절). 그만큼 바벨론과 경제의 관계가 중요하다는 뜻입니다.

"다시 그 상품을 사는 자가 없음이라." 요한은 그들이 우는 진짜 이유를 숨기지 않고 밝힙니다. 그들은 바벨론이 불쌍해서 우는 것이 아니라, 자기들의 최대 고객이 사라졌기 때문에 웁니다. 그들의 슬픔은 이기적인 슬픔입니다. 바벨론과 그 상인들의 관계는 사랑이 아니라 이익이었습니다. 17:16의 짐승처럼, 이익이 끝나면 관계도 끝납니다. 그리고 이 말은 놀라운 대조를 이룹니다. 13:17에서 짐승의 표가 없는 사람은 "매매를 못하게" 되었습니다. 이제는 바벨론의 상인들이 매매를 못하게 되었습니다.

상품 목록. 12-13절에는 바벨론이 사들이던 상품 스물여덟 가지가 나옵니다. 이 목록은 에스겔 27:12-24의 두로의 무역 상품 목록을 닮았지만, 1세기 로마의 실제 수입품과 거의 그대로 일치합니다. 이 목록은 당시 세계 경제의 한 단면입니다. 대략 일곱 묶음으로 나뉩니다. ① 귀금속과 보석 ② 고급 옷감 ③ 장식과 공예품 ④ 향료 ⑤ 음식 ⑥ 가축과 운송 ⑦ 사람.

"금과 은과 보석과 진주." 진주는 1세기 로마에서 가장 비싼 보석이었습니다. 플리니우스는 클레오파트라의 진주 귀걸이 한 쌍이 각각 1,000만 세스테르티우스의 가치였다고 기록했습니다(『박물지』 9.119-121). 1,000만 세스테르티우스는 250만 데나리온, 노동자 250만 일의 품삯입니다. 오늘 일당 10만 원으로 치면 진주 한 알이 약 2,500억 원입니다. 예수님의 비유에서 "극히 값진 진주 하나를 만나매 가서 자기의 소유를 다 팔아 그 진주를 샀느니라"(마 13:46)는 말씀이 얼마나 강렬한 그림인지 알 수 있습니다.

"세마포와 자주 옷감과 비단과 붉은 옷감." 이집트산 고운 세마포, 두로의 자주 옷감(17:4), 그리고 비단. 비단은 멀리 중국에서 실크로드를 따라 수천 km를 건너왔고, 로마에서 같은 무게의 금과 맞먹는 값에 팔렸다고 전해집니다. 로마 원로원은 남자들이 비단옷을 입는 것을 금지하는 법을 만들기도 했습니다(주후 16년, 타키투스 『연대기』 2.33).

"각종 향목." 원문 쒸논은 북아프리카 아틀라스 산맥에서 나는 향기로운 나무(시트론 나무)입니다. 나뭇결이 아름다워 로마 부자들의 식탁을 만드는 데 쓰였는데, 플리니우스에 따르면 키케로가 이 나무로 만든 식탁 하나에 50만 세스테르티우스를 치렀다고 합니다(『박물지』 13.92). 12만 5천 데나리온, 오늘 일당 10만 원으로 치면 식탁 하나에 약 125억 원입니다.

"상아 기명… 진유와 철과 옥석으로 만든 각종 기명." 아프리카와 인도에서 온 상아, 고린도의 유명한 청동(진유), 그리스와 소아시아에서 실어 온 대리석(옥석). 로마의 궁전과 신전과 부잣집은 이런 재료들로 지어지고 꾸며졌습니다. 아우구스투스는 "나는 벽돌의 로마를 물려받아 대리석의 로마를 남겼다"고 자랑했다고 합니다(수에토니우스, 『아우구스투스 전기』 28).

"바벨론아 네 영혼의 탐하던 과실이 네게서 떠났으며." 상인들의 애가 중간에 바벨론을 직접 부르는 말이 끼어듭니다. ‘네 영혼의 탐하던 과실’, 곧 바벨론이 온 마음으로 갈망하던 것들이 다 떠났습니다. 바벨론의 영혼은 하나님이 아니라 과실과 맛있는 것과 빛나는 것을 탐했습니다. 그리고 그것들은 결국 다 떠나갑니다. 사람이 마음을 둔 것이 영원하지 않을 때, 그것이 떠나면 영혼도 텅 비게 됩니다.

"맛있는 것들과 빛난 것들이 다 없어졌으니." ‘맛있는 것들’(리파라)은 기름진 것, 사치스러운 것이고, ‘빛난 것들’(람프라)은 화려하게 반짝이는 것입니다. 원문에서 두 단어는 소리가 비슷하게 운을 맞추고 있습니다. 바벨론의 모든 반짝임이 꺼졌습니다. 예수님은 "너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라 거기는 좀과 동록이 해하며 도적이 구멍을 뚫고 도적질하느니라 오직 너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아 두라"(마 6:19-20)고 하셨습니다.

"바벨론을 인하여 치부한 이 상품의 상고들이." 상인들은 바벨론 덕분에 부자가 되었습니다. 그들의 부는 바벨론의 사치에서 나왔습니다. 그러나 그 부의 원천이 사라지자, 그들도 왕들처럼 "멀리 서서" 울기만 합니다. 바벨론을 위해 아무것도 하지 않습니다.

"그 고난을 무서워하여 멀리 서서." 10절의 왕들과 똑같은 모습입니다. 17절의 선원들도 그렇습니다. 세 무리 모두 "멀리 서서" 웁니다. 그들의 슬픔은 진실하지만, 그 사랑은 진실하지 않습니다. 이익으로 맺어진 관계는 고난 앞에서 거리를 둡니다.

"세마포와 자주와 붉은 옷을 입고 금과 보석과 진주로 꾸민 것인데." 상인들은 바벨론의 화려했던 모습을 회상합니다. 17:4에서 음녀가 입고 꾸몄던 것과 똑같습니다. 이것은 17:18의 "여자는… 큰 성이라"를 확인해 줍니다. 그리고 상인들은 그 옷과 보석을 자기들이 팔았던 상품으로 기억합니다(12절). 그들에게 바벨론의 아름다움은 곧 자기들의 매출이었습니다.

세마포의 두 얼굴. 바벨론은 세마포를 입었지만, 그것은 돈으로 산 세마포였습니다. 19:8에서 어린 양의 신부도 세마포를 입는데, 그것은 "입도록 허락하셨으니"라고, 곧 은혜로 받은 세마포이고, "이 세마포는 성도들의 옳은 행실"입니다. 같은 세마포라도 바벨론의 세마포는 사치이고, 신부의 세마포는 거룩함입니다.

"그러한 부가 일시간에 망하였도다." 상인들의 애가는 이 한 마디로 끝납니다. 그들이 슬퍼하는 것은 결국 ‘부’입니다. 바벨론이라는 도시보다, 그 안의 사람들보다, 그 ‘부’가 사라진 것을 슬퍼합니다.

"각 선장과 각처를 다니는 선객들과 선인들과 바다에서 일하는 자들이." 세 번째 무리는 바다의 사람들입니다. 선장, 배를 타고 여러 곳을 오가는 사람들(상인이나 승객), 선원들, 그리고 바다에서 생계를 꾸리는 모든 사람. 1세기 로마의 무역은 대부분 바다로 이루어졌습니다. 로마의 외항 오스티아(후에 포르투스)에는 매일 수많은 배가 드나들었습니다. 이집트 알렉산드리아의 곡물선은 길이가 50m가 넘고 1,000톤 이상을 실을 수 있었습니다. 사도행전 27장에서 바울이 탄 배도 276명이 탄 알렉산드리아의 곡물선이었습니다(행 27:6, 37-38).

"이 큰 성과 같은 성이 어디 있느뇨." 선원들의 외침은 감탄이자 탄식입니다. 에스겔 27:32에서 두로를 두고 "두로 같이 바다 가운데서 적막한 자 누구인고"라고 했던 말과 같습니다. 그리고 이 말은 13:4의 "누가 이 짐승과 같으뇨"를 떠올리게 합니다. 사람들은 짐승을 경배하며 "누가 이와 같으냐"고 했고, 바벨론을 보며 "이와 같은 성이 어디 있느냐"고 했습니다. 그러나 성경에서 이 질문의 참된 답은 언제나 하나님입니다. 출애굽기 15:11 "여호와여 신 중에 주와 같은 자 누구니이까." 미가 7:18 "주와 같은 신이 어디 있으리이까." 사람들은 하나님께 드려야 할 그 질문을 바벨론에게 드렸습니다.

"티끌을 자기 머리에 뿌리고." 고대 근동에서 머리에 티끌(먼지, 재)을 뿌리는 것은 깊은 슬픔과 애도의 표시였습니다. 여호수아 7:6, 욥기 2:12, 그리고 에스겔 27:30에서 두로의 선원들이 "티끌을 머리에 덮어쓰며 재 가운데 굶이여"라고 했습니다.

"바다에서 배 부리는 모든 자들이 너의 보배로운 상품을 인하여 치부하였더니." 선원들의 애가도 결국 같은 결론입니다. 그들은 바벨론 덕분에 부자가 되었고, 그 부가 사라진 것을 슬퍼합니다. 왕들은 권력을, 상인들은 고객을, 선원들은 일감을 잃었습니다. 세 무리 모두 바벨론 자체가 아니라 바벨론에게서 얻던 것을 슬퍼합니다.

"일시간에 망하였도다." 세 번째이자 마지막 "일시간에"입니다. 왕들(10절), 상인들(17절), 선원들(19절). 세 무리가 모두 같은 말로 탄식합니다. 세상의 부와 영광이 아무리 크고 오래 쌓였어도, 하나님의 심판 앞에서는 한 시간이면 충분합니다. 시편 73:19 "저희가 어찌 그리 졸지에 황폐되었는가 놀랜 공포로 전멸하였나이다."

음악이 그치고. 첫 번째로 사라지는 것은 음악입니다. 거문고(하프), 풍류(노래하는 악사), 퉁소(피리), 나팔. 잔치와 축제와 극장에서 울리던 모든 음악이 그칩니다. 이사야 24:8 "소고 치는 기쁨이 그치고 즐거워하는 자의 소리가 끊어지고 수금 타는 기쁨이 그쳤으며." 에스겔 26:13 "네 노래 소리를 그치게 하며 네 수금 소리를 다시 들리지 않게 하고." 바벨론은 하나님의 거문고 소리(15:2)를 미워했지만, 이제 자기의 거문고 소리도 사라집니다.

일이 그치고. "어떠한 세공업자든지 결코 다시 네 가운데서 보이지 아니하고." 금속을 두드리고, 보석을 다듬고, 옷감을 짜던 장인들, 도시의 모든 생산 활동이 멈춥니다. 상인들이 사고팔 물건을 만들던 손들이 사라집니다.

일상이 그치고. "맷돌 소리가 다시 네 가운데서 들리지 아니하고." 고대 도시에서 맷돌 소리는 매일 새벽 집집마다 들리는 소리였습니다. 여인들이 그날 먹을 곡식을 갈며 하루를 시작했습니다. 맷돌 소리는 그 도시에 사람이 살고 있다는 가장 기본적인 증거였습니다. 예레미야 25:10 "내가 그들 중에서 기뻐하는 소리와 즐거워하는 소리와 신랑의 소리와 신부의 소리와 맷돌 소리와 등불 빛이 끊어지게 하리니." 전도서 12:4 "맷돌 소리가 적어질 것이며." 맷돌 소리가 그쳤다는 것은 그 도시에 더 이상 생명이 없다는 뜻입니다.

"등불 빛이 결코 다시 네 가운데서 비취지 아니하고." 밤에 집집마다 켜던 작은 등불 빛이 꺼집니다. 도시는 완전한 어둠에 잠깁니다. 그러나 새 예루살렘에서는 "다시 밤이 없겠고 등불과 햇빛이 쓸데없으니 이는 주 하나님이 저희에게 비취심이라"(22:5). 바벨론의 등불은 꺼지고, 하나님의 빛은 영원히 비칩니다.

"신랑과 신부의 음성이 결코 다시 네 가운데서 들리지 아니하리로다." 결혼식의 기쁜 노랫소리가 사라집니다. 새 가정의 시작, 미래에 대한 소망이 끊어집니다. 예레미야는 예루살렘의 멸망을 경고하며 이 말을 세 번이나 했습니다(렘 7:34, 16:9, 25:10). 그런데 바로 다음 장 19:7에서는 "어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니"라고 합니다. 바벨론에서 신랑과 신부의 음성이 끊어질 때, 하늘에서는 가장 큰 혼인 잔치가 시작됩니다.

"너의 상고들은 땅의 왕족들이라." 바벨론의 첫 번째 죄가 나옵니다. 상인들이 귀족과 왕족처럼 되었습니다. 이사야 23:8에서 두로를 두고 "그 상고들은 방백들이요 그 무역자들은 세상에 존귀한 자들이었던 두로." 돈이 권력이 되고, 부자가 세상을 다스렸습니다.

"네 복술을 인하여 만국이 미혹되었도다." 두 번째 죄는 복술입니다. ‘복술’(파르마케이아)은 마술, 주술, 약물을 이용한 속임수입니다(영어 pharmacy의 어원). 바벨론은 마술처럼 사람들을 홀렸습니다. 사치와 쾌락과 성공의 약속으로 만국의 눈을 가리고 판단력을 빼앗았습니다. 나훔 3:4 "이는 마술의 주인된 아리따운 기생이 음행을 많이 함을 인함이라 그가 그 음행으로 열국을 미혹하고 그 마술로 여러 족속을 미혹하느니라."