죽었던 너희를 살리셨도다,
둘로 하나를 만드사

"죽었던 너희." 바울은 은혜 이전의 사람을 ‘아픈 사람’이나 ‘약한 사람’이 아니라 죽은 사람이라고 부릅니다. 물에 빠진 사람은 구명조끼를 던져 주면 붙잡을 수 있습니다. 그러나 이미 물속에 가라앉아 숨이 멎은 사람은 아무것도 붙잡을 수 없습니다. 누군가 그를 건져 올려 숨을 불어넣어 주어야 합니다. 바울은 우리가 그런 상태였다고 말합니다.

물론 그들은 몸으로는 살아 있었습니다. 먹고, 일하고, 웃고, 사랑했습니다. 그러나 생명의 근원이신 하나님과 끊어져 있었습니다. 하나님은 에덴에서 "먹는 날에는 정녕 죽으리라"(창 2:17)고 하셨습니다. 아담은 그날 몸이 쓰러지지 않았지만, 하나님 앞에서 숨었고 동산에서 쫓겨났습니다. 그것이 죽음의 시작이었습니다. 하나님과의 관계가 끊어진 것이 가장 깊은 죽음입니다.

죽음의 원인은 "허물과 죄"입니다. ‘허물’은 넘어서는 안 될 선을 넘어 넘어진 구체적인 잘못들이고, ‘죄’는 하나님이 정하신 과녁을 빗나간 삶 전체입니다. 둘 다 복수형입니다. 한두 번의 실수가 아니라 쌓이고 쌓인 잘못들이 우리를 죽음에 묶었습니다.

그러나 『개역한글』이 1절에 미리 당겨 넣은 동사가 있습니다. "살리셨도다." 죽음의 이야기를 시작하는 첫 줄에 이미 생명의 결말이 들어 있습니다. 바울은 독자가 3절까지 어둠을 지나가는 동안 이 소망을 붙들게 합니다.

1–2절에서 ‘너희’(이방인)라고 했던 바울이 3절에서 "우리도 다"라고 말합니다. 율법을 받은 유대인, 바리새인 중의 바리새인이었던 바울 자신도 예외가 아니라는 고백입니다. 하나님 앞에서 ‘우리는 그나마 낫다’고 말할 수 있는 사람은 아무도 없습니다(롬 3:9 "유대인이나 헬라인이나 다 죄 아래 있다").

셋째 힘은 바깥이 아니라 안에 있습니다. "육체의 욕심." 성경에서 ‘육체’는 몸 자체가 나쁘다는 뜻이 아니라, 하나님을 떠나 자기 중심으로 굽어진 사람의 본성을 말합니다. 세상(바깥의 흐름), 마귀(위에서 끄는 힘), 육체(안에서 당기는 갈망). 이 셋이 하나님 없는 사람을 끌고 다닙니다. 교회는 오래전부터 이것을 ‘세상, 육신, 마귀’라는 세 원수로 불러 왔습니다.

"육체와 마음의 원하는 것." 죄는 몸의 쾌락만이 아닙니다. 바울은 ‘마음’, 곧 ‘생각’의 욕구도 말합니다. 교만, 질투, 미움, 남보다 나아지려는 욕망, 하나님 없이도 잘 살 수 있다는 생각. 점잖고 교양 있는 죄도 똑같이 사람을 죽입니다.

그 결과 우리는 "본질상 진노의 자녀"였습니다. ‘본질상’은 태어나면서부터, 본성으로라는 뜻입니다. 우리는 죄를 지어서 죄인이 된 것이기도 하지만, 그 이전에 죄인의 본성을 가지고 태어났기 때문에 죄를 짓습니다(시 51:5 "내가 죄악 중에 출생하였음이여"). 그리고 하나님의 ‘진노’는 화가 나서 감정이 폭발하는 것이 아니라, 거룩하신 하나님이 악을 결코 그냥 두지 않으시는 공의로운 반대입니다. 1장에서 우리는 ‘아들들’이 되게 예정되었다고 했는데(1:5), 원래 우리는 ‘진노의 자녀’였습니다. 그 사이에 무슨 일이 있었을까요? 4절이 대답합니다.

『개역한글』에서는 빠졌지만 원문에는 "그러나"가 있습니다. 1–3절의 어둠과 4절 이후의 빛 사이에 세워진 문입니다. 우리 인생에도 이런 ‘그러나’가 있습니다. "나는 죽었었다. 그러나 하나님은…" 이 고백이 그리스도인의 간증입니다.

하나님은 "긍휼에 풍성하신" 분입니다. ‘긍휼’은 비참한 처지에 있는 사람을 보고 불쌍히 여겨 돕는 마음입니다. 은혜가 ‘받을 자격 없는 자에게 주시는 것’이라면, 긍휼은 ‘마땅히 받을 벌을 거두시는 것’입니다. 그리고 하나님은 그 긍휼에 ‘부자’이십니다. 1:7 "은혜의 풍성함", 2:7 "은혜의 지극히 풍성함". 바울은 하나님의 마음을 말할 때마다 부자의 언어를 씁니다. 하나님의 긍휼은 바닥나지 않습니다(애 3:22–23 "여호와의 자비와 긍휼이 무궁하시므로… 아침마다 새로우니").

그리고 하나님이 움직이신 이유는 "우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여"입니다. 원문은 ‘사랑’이라는 명사와 ‘사랑하다’라는 동사를 함께 써서 ‘그분이 우리를 사랑하신 그 사랑으로’라고 강조합니다. 우리가 사랑스러워서가 아니었습니다. 3절에서 보았듯 우리는 진노의 자녀였습니다. 하나님은 사랑할 만한 대상을 사랑하신 것이 아니라, 사랑하셔서 사랑스럽게 만드십니다. 롬 5:8 "우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라."

드디어 주동사가 나옵니다. "그리스도와 함께 살리셨고." 죽은 사람에게 필요한 것은 충고나 교육이나 개선이 아니라 생명입니다. 하나님은 우리를 고치신 것이 아니라 살리셨습니다. 나사로의 무덤 앞에서 "나사로야 나오라" 하셨을 때(요 11:43), 죽은 나사로가 스스로 걸어 나올 힘을 낸 것이 아니라 예수님의 말씀이 생명을 주었습니다.

바울은 다시 한번 우리의 상태를 말합니다. "허물로 죽은 우리를." 1절과 같은 말입니다. 하나님은 우리가 살아날 준비를 다 하고 손을 내밀 때 살리신 것이 아니라, 아직 죽어 있을 ‘때에’ 살리셨습니다. 구원은 하나님의 단독 작품입니다.

그리고 "그리스도와 함께." 1:20에서 하나님은 그리스도를 죽은 자 가운데서 ‘살리셨습니다’. 이제 같은 하나님이 우리를 그리스도와 ‘함께’ 살리셨습니다. 그리스도의 부활은 그리스도 혼자만의 사건이 아니었습니다. 그분 안에 있는 모든 사람이 그 부활에 참여했습니다. 우리의 새 생명은 그리스도의 부활 생명입니다.

바울은 너무 감격스러워서 문장 중간에 괄호를 엽니다. "(너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라)." 8절에서 다시 설명할 말을 여기서 참지 못하고 먼저 외칩니다. 죽은 사람이 살아난 것을 두고 ‘내가 노력해서’라고 말할 수 있습니까? 오직 은혜입니다. ‘구원을 얻은’은 완료형입니다. 과거에 구원받았고, 그 구원이 지금도 그대로 유효하다는 뜻입니다.

두 번째, 세 번째 ‘함께’입니다. 1:20과 나란히 놓고 보면 놀랍습니다.
· 1:20 하나님께서 그리스도를 "다시 살리시고" → 2:6 우리를 "함께 일으키사"
· 1:20 그리스도를 "하늘에서 자기의 오른편에 앉히사" → 2:6 우리를 "함께 하늘에 앉히시니"
그리스도께서 받으신 높아지심이 그대로 우리의 것이 되었습니다.

그런데 이상합니다. 우리는 지금 땅에 있지 않습니까? 바울도 로마 감옥에 앉아 있었습니다. 어떻게 ‘이미’ 하늘에 앉았다고 말할 수 있을까요? 열쇠는 "그리스도 예수 안에서"입니다. 우리 몸은 땅에 있지만, 우리의 생명은 그리스도와 함께 하늘에 감추어져 있습니다(골 3:3). 하나님 보시기에 그리스도 안에 있는 사람은 이미 그리스도께서 계신 자리에 함께 있습니다. 우리의 진짜 주소, 진짜 신분은 하늘에 있습니다(빌 3:20 "우리의 시민권은 하늘에 있는지라").

‘앉았다’는 말이 중요합니다. 앉는 것은 일을 마친 사람의 자세입니다. 구원을 위해 우리가 해야 할 일은 남아 있지 않습니다. 그리스도께서 다 이루셨습니다. 또 앉는 것은 다스리는 자의 자세입니다. 1:21에서 그리스도는 모든 정사와 권세 위에 앉으셨습니다. 그리스도와 함께 앉은 우리도 더 이상 2절의 ‘공중의 권세 잡은 자’ 밑에 있지 않습니다. 6:10–20의 영적 싸움은 이 자리에서 시작됩니다. 먼저 앉아야(2:6), 바르게 걸을 수 있고(4:1), 굳게 설 수 있습니다(6:11).

5절의 괄호 속 외침을 바울이 이제 천천히 풀어 설명합니다. 구원의 원리가 세 마디로 정리됩니다.

① "그 은혜를 인하여" — 구원의 근원입니다. 구원은 하나님의 값없는 호의에서 흘러나옵니다. 우리가 받을 만해서가 아니라 하나님이 주고 싶으셔서 주신 것입니다.

② "믿음으로 말미암아" — 구원을 받는 통로입니다. 원문은 ‘믿음 때문에’가 아니라 ‘믿음을 통하여’입니다. 믿음은 구원을 사는 값이 아니라, 하나님이 내미신 선물을 받는 빈손입니다. 굶주린 거지가 빵을 받으려고 손을 내밀었다고 해서 그 손이 빵값을 치른 것은 아닙니다. 믿음도 공로가 아니라 의지함입니다. 믿음의 가치는 믿음 자체에 있지 않고 믿음이 붙드는 그리스도께 있습니다.

③ "이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라" — 구원의 성격입니다. 선물은 일해서 받는 월급이 아닙니다. 월급을 받고 고맙다고 절하는 사람은 없습니다. 그러나 선물을 받으면 감사합니다. 구원이 선물이기에 그리스도인의 삶은 감사로 가득합니다.

여기서 ‘이것’이 무엇을 가리키는지 오래된 논쟁이 있습니다(노트 참고). 바로 앞의 ‘믿음’만이 선물이라는 뜻일까요, 아니면 ‘은혜로 믿음을 통해 구원받은 것’ 전체가 선물이라는 뜻일까요? 문법적으로는 구원 전체를 가리킨다고 보는 것이 자연스럽습니다. 그러나 그 ‘전체’ 안에는 믿음도 들어 있습니다. 은혜도 선물이고, 믿음도 선물이고, 구원도 선물입니다. 처음부터 끝까지 ‘너희에게서 난 것’은 하나도 없습니다.

9절에서 ‘행위로 구원받는 것이 아니다’라고 했는데, 10절에서 바울은 바로 ‘선한 행위를 위하여’ 우리가 지어졌다고 말합니다. 모순이 아닙니다. 순서의 문제입니다. 행위로 구원받는 것이 아니라, 구원받아 행위하는 것입니다. 선행은 구원의 뿌리가 아니라 열매입니다. 사과나무는 사과를 맺어서 사과나무가 되는 것이 아니라, 사과나무이기 때문에 사과를 맺습니다.

"우리는 그의 만드신 바라." ‘만드신 바’는 헬라어 포이에마로, 영어 poem(시)의 어원입니다. 장인이 공들여 만든 작품, 걸작을 뜻합니다. 신약에서 이 단어는 여기와 로마서 1:20(하나님께서 ‘만드신 만물’)에만 나옵니다. 하나님께서 온 우주를 지으신 것처럼, 그리스도 안에서 우리를 새롭게 지으셨습니다. 우리는 하나님이 쓰고 계신 한 편의 시입니다. 아직 다듬어지는 중이지만, 하나님의 걸작입니다.

"지으심을 받은 자." ‘짓다(크티조)’는 성경에서 하나님만 주어가 되는 동사입니다. 창세기 1:1 "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라". 구원은 옛사람을 수리한 것이 아니라 새로 창조한 것입니다(고후 5:17 "새로운 피조물이라").

"하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게." 하나님은 우리를 위해 선한 일들을 미리 준비해 두셨습니다. 마치 길을 먼저 닦아 놓으시고 우리가 그 길을 걷게 하시는 것처럼. 2절에서 우리는 ‘세상 풍속을 좇아’ 걸었습니다. 이제 하나님이 예비하신 선한 일 가운데로 걷습니다. 같은 동사 ‘행하다(걷다)’가 2장의 처음과 끝을 감쌉니다. 옛길과 새 길. 오늘 내 앞에 놓인 작은 섬김의 기회, 누군가를 돕고 위로할 기회는 우연이 아니라 하나님이 예비해 두신 선한 일일 수 있습니다.

바울은 이방인들의 옛 처지를 다섯 가지로 그립니다. 1–3절이 ‘죄 때문에 하나님에게서 끊어진 상태’였다면, 12절은 ‘하나님의 백성 바깥에 있던 상태’입니다.

① "그리스도 밖에." 1장에서 ‘그리스도 안에서’가 열한 번 나왔던 것과 정반대입니다. 모든 복은 그리스도 안에 있었는데, 그들은 그 밖에 있었습니다. 유대인들은 적어도 메시아를 기다리기라도 했지만(1:12), 이방인들은 메시아가 누구인지조차 몰랐습니다.

② "이스라엘 나라 밖의 사람." 이스라엘은 하나님이 세우신 공동체였습니다. 그 시민권이 없다는 것은 하나님의 백성에 속하지 못했다는 뜻입니다. ③ "약속의 언약들에 대하여는 외인." 하나님은 아브라함에게, 모세에게, 다윗에게 약속을 주셨고, 예레미야를 통해 새 언약을 약속하셨습니다. 이방인들은 그 약속의 상속자 명단에 이름이 없었습니다.

④ "세상에서 소망이 없고." 당시 그리스·로마 세계는 겉으로는 화려했지만 깊은 절망이 깔려 있었습니다. 그들의 묘비에는 이런 글귀가 흔했습니다. "나는 없었다. 나는 있었다. 나는 없다. 나는 상관하지 않는다." 죽음 너머의 소망이 없었습니다. ⑤ "하나님도 없는 자." 이상한 말입니다. 에베소 사람들은 아데미를 비롯해 수많은 신을 섬겼습니다. 그런데 바울은 그들을 ‘무신론자’(원문 아테오이)라고 부릅니다. 신이 많았지만 참 하나님은 없었습니다. 신이 많다는 것과 하나님을 아는 것은 전혀 다른 일입니다.

"이제는." 4절의 ‘그러나 하나님은’에 이어 2장의 두 번째 큰 전환입니다. ‘그 때에’(11, 12절)와 ‘이제는’(13절)이 대조됩니다. 12절의 ‘그리스도 밖에’가 13절에서 ‘그리스도 예수 안에서’로 바뀌었습니다. 위치가 바뀌니 모든 것이 바뀌었습니다.

"멀리 있던 너희가… 가까와졌느니라." ‘멀다, 가깝다’는 이사야 57:19에서 온 표현입니다(17절에서 인용됩니다). 유대인들은 하나님께 가까운 백성, 이방인은 먼 백성으로 불렸습니다. 성전의 구조도 그랬습니다. 지성소에 가까울수록 거룩하고, 이방인은 가장 바깥뜰까지만 들어갈 수 있었습니다. 그런데 이제 가장 멀리 있던 사람들이 가장 가까이 오게 되었습니다.

그 거리를 없앤 것은 "그리스도의 피"였습니다. 1:7에서 그리스도의 피는 우리 죄를 용서했습니다. 2:13에서 그리스도의 피는 거리를 없앱니다. 십자가는 하나님과 우리 사이의 거리도, 사람과 사람 사이의 거리도 없앴습니다. 학벌, 재산, 출신, 민족, 세대의 거리. 그리스도의 피로 가까워진 사람들 사이에 다시 거리를 만드는 것은 십자가를 거스르는 일입니다.

"그는 우리의 화평이신지라." 바울은 ‘그리스도께서 화평을 주셨다’고 하지 않고 ‘그리스도께서 바로 화평이시다’라고 말합니다. 화평은 그리스도와 떨어진 어떤 협정문이나 기술이 아니라 그리스도 자신입니다. 이사야는 메시아를 "평강의 왕"(사 9:6)이라고 불렀고, 미가는 "이 사람은 평강이 될 것이라"(미 5:5)고 했습니다. 그리스도 안에 있는 사람들 사이에는 그리스도라는 화평이 있습니다.

"둘로 하나를 만드사." 유대인과 이방인, 이 둘을 하나로 만드셨습니다. 그 방법은 "중간에 막힌 담을… 허시고"입니다. 에베소 성도들은 이 말을 듣고 아마 예루살렘 성전의 담을 떠올렸을 것입니다. 헤롯 성전에는 이방인의 뜰과 이스라엘의 뜰 사이에 사람 가슴 높이쯤 되는 돌담이 있었습니다. 그 담에는 헬라어와 라틴어로 경고문이 붙어 있었습니다. "이방인은 누구든지 이 담을 넘어 안으로 들어오지 말라. 붙잡히는 자는 죽음을 당할 것이며 그 책임은 자신에게 있다." 이 경고문 돌판이 1871년 실제로 발굴되어 지금 이스탄불 박물관에 있습니다.

바울은 그 담 때문에 감옥에 갇혔습니다. 사도행전 21:27–36에서 유대인들은 바울이 에베소 사람 드로비모를 성전 안으로 데리고 들어갔다고 오해하여 폭동을 일으켰고, 그 일로 바울은 체포되어 결국 로마 감옥에까지 오게 되었습니다. 그러니 에베소서를 쓰는 바울에게 ‘막힌 담’은 그를 쇠사슬에 묶이게 한 바로 그 담이었습니다. 그런데 바울은 감옥에서 선언합니다. 그 담은 이미 무너졌다고.

그리스도께서 담을 허무신 방법은 "자기 육체로"였습니다. 십자가에서 찢기신 몸으로입니다. 예수님이 숨을 거두실 때 성소의 휘장이 위로부터 아래로 찢어졌습니다(막 15:38). 하나님과 사람 사이의 휘장이 찢어진 그 순간, 사람과 사람 사이의 담도 무너졌습니다.

그리스도께서는 담을 허무신 데서 그치지 않고 그 담의 뿌리를 뽑으셨습니다. "의문에 속한 계명의 율법을 폐하셨으니." 이 말은 조심해서 읽어야 합니다. 예수님은 "내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각지 말라"(마 5:17)고 하셨고, 바울도 "율법은 거룩하며"(롬 7:12)라고 했습니다. 그렇다면 무엇을 폐하셨다는 것일까요?

바울은 율법을 세 겹으로 꾸며 말합니다. ‘율법’ → ‘계명의 율법’ → ‘의문(조문)에 속한 계명의 율법’. 특히 ‘의문’(도그마)은 규정, 조항을 뜻합니다. 그리스도께서 폐하신 것은 하나님의 거룩한 뜻 자체가 아니라, 유대인과 이방인을 갈라놓던 조항들입니다. 할례, 음식 규정, 정결 의식, 절기 규정 같은 것들입니다. 이런 규정들은 원래 그리스도가 오실 때까지 이스라엘을 구별하는 그림자였는데(골 2:16–17), 이제 실체가 오셨으니 그 역할이 끝났습니다. 또 율법을 지켜 의롭게 되려는 길, 율법이 우리를 정죄하던 효력도 십자가에서 끝났습니다(골 2:14 "우리를 거스리고 대적하는 의문에 쓴 증서를 도말하시고").

그리고 그 목적은 "이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어." 그리스도께서 이방인을 유대인으로 만드신 것도, 유대인을 이방인으로 만드신 것도 아닙니다. 둘 다 아닌 제3의 새로운 인류를 지으셨습니다. 2세기의 한 문서는 그리스도인을 ‘제3의 종족’이라고 불렀습니다. 유대인도 헬라인도 아닌, 그리스도 안에서 새로 창조된 사람들입니다. 10절에서 개인을 ‘지으셨다’고 한 그 동사가 여기서 공동체를 ‘지으셨다’에 쓰였습니다. 교회는 사람들이 모여서 만든 단체가 아니라 하나님께서 창조하신 새 인류입니다.

오늘 교회 안에도 보이지 않는 ‘조항’들이 생겨납니다. 이런 옷을 입어야 하고, 이런 말투를 써야 하고, 이런 배경이어야 우리 사람이라는 무언의 규칙들. 그리스도께서 허무신 담을 다시 쌓는 일입니다.

14–15절이 사람과 사람 사이의 화해였다면, 16절은 하나님과의 화해입니다. 그리스도께서는 유대인과 이방인을 서로 화해시키셨을 뿐 아니라, "이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게" 하셨습니다. 이 순서가 중요합니다. 사람끼리 먼저 사이좋게 지내고 함께 하나님께 나아간 것이 아닙니다. 둘 다 하나님과 원수였는데(롬 5:10 "우리가 원수 되었을 때에"), 그리스도께서 둘 다를 하나님과 화목하게 하셨고, 그렇게 하나님께 함께 가까워지자 서로도 가까워졌습니다. 원의 중심에 가까워질수록 반지름 위의 점들끼리도 가까워지는 것처럼.

‘한 몸’은 두 가지를 떠올리게 합니다. 하나는 교회, 곧 그리스도의 몸입니다(1:23). 다른 하나는 십자가에 달리신 그리스도의 몸입니다. 그리스도는 당신의 한 몸에 유대인의 죄와 이방인의 죄를 함께 지셨습니다. 십자가에서 함께 담당된 사람들이 부활하신 몸 안에서 함께 살아납니다.

"원수 된 것을 십자가로 소멸하시고." ‘소멸하다’는 원문으로 ‘죽이다’입니다. 십자가에서 그리스도가 죽임을 당하셨는데, 바로 그 죽음으로 그리스도께서 원수 됨을 죽이셨습니다. 미움이 미움을 죽인 것이 아니라 사랑이 미움을 죽였습니다. 십자가는 패배처럼 보였지만, 사실은 원수 됨이 처형된 자리였습니다.

화해의 최종 열매입니다. "우리 둘이… 아버지께 나아감을 얻게." 성전에서 이방인은 바깥뜰까지만 갈 수 있었고, 유대인 남자는 이스라엘의 뜰까지, 제사장은 성소까지, 대제사장만 일 년에 한 번 지성소에 들어갈 수 있었습니다. 하나님께 가까이 나아가는 길은 단계별로 막혀 있었습니다. 그런데 이제 유대인과 이방인이 함께, 같은 길로, 아버지께 나아갑니다.

이 짧은 절 안에 삼위일체가 다 들어 있습니다. 그리스도로 말미암아(아들), 한 성령 안에서(성령), 아버지께(아버지). 1장의 찬송이 아버지–아들–성령의 순서였다면, 여기서는 우리가 하나님께 나아가는 길이 아들을 통하여, 성령 안에서, 아버지께로 이어집니다. 기도와 예배는 바로 이 길을 걸어가는 일입니다.

‘나아감’은 원래 왕궁에서 왕을 알현하도록 안내받는 것을 뜻하는 말입니다. 아무나 왕 앞에 나갈 수 없었습니다. 누군가 데리고 들어가야 했습니다. 그리스도가 우리의 손을 잡고 아버지 앞으로 데리고 들어가십니다. 그래서 우리는 기도할 때 ‘예수님의 이름으로’ 기도합니다. 그리고 그 왕은 우리의 아버지이십니다. 두려워 떨며 나가는 신하가 아니라, 반겨 주시는 아버지께 달려가는 자녀입니다(3:12 "담대함과 하나님께 당당히 나아감을 얻느니라").

"그러므로 이제부터." 11–18절의 결론입니다. 바울은 먼저 ‘아닌 것’을 말하고, 다음에 ‘인 것’을 말합니다.

"외인도 아니요 손도 아니요." ‘외인’은 외국에서 온 나그네이고, ‘손’은 원문으로 ‘거류민’, 곧 그 도시에 살지만 시민권이 없는 사람입니다. 로마 시대에 거류민은 세금은 냈지만 투표권이나 법적 보호가 제한되었습니다. 늘 ‘우리는 여기 사람이 아니다’라는 느낌을 안고 살았습니다. 이방인 신자들도 교회 안에서 혹시 그런 느낌을 받았을지 모릅니다. ‘우리는 원래 이스라엘이 아니니까, 손님처럼 조심스럽게 있어야 하는 것 아닐까.’

바울은 단호하게 말합니다. "오직 성도들과 동일한 시민이요." 이방인 신자들은 이스라엘의 성도들, 그리고 모든 세대의 하나님의 백성과 똑같은 시민권을 가졌습니다. 12절에서 ‘이스라엘 나라 밖의 사람’이었던 그들이 이제 하나님 나라의 정식 시민이 되었습니다. 이등 시민은 없습니다.

그리고 더 가까운 말이 이어집니다. "하나님의 권속이라." ‘권속’은 한집에 사는 식구입니다. 시민은 같은 나라에 살지만 서로 모를 수 있습니다. 그러나 식구는 한 식탁에 앉습니다. 1:5에서 우리는 하나님의 아들들이 되었습니다. 아버지가 같으니 우리는 형제자매입니다. 교회는 하나님의 집안입니다. 그래서 초대교회는 서로를 ‘형제’, ‘자매’라고 불렀습니다.

이제 그림이 집안에서 건물로 바뀝니다. 하나님의 집안(19절)이 하나님의 집(성전)이 됩니다.

건물의 터는 "사도들과 선지자들"입니다. 사도들과 선지자들 자신이라기보다, 그들이 전한 복음과 하나님의 계시가 터입니다. 여기서 ‘선지자’는 구약 선지자일 수도 있지만, 순서가 ‘사도들과 선지자들’인 것과 3:5 "이제 그의 거룩한 사도들과 선지자들에게 성령으로 나타내신 것 같이", 4:11을 보면 초대교회의 선지자들로 보는 것이 자연스럽습니다. 그들이 받은 계시는 지금 우리 손에 있는 신약 성경으로 남아 있습니다. 교회는 이 터 위에 세워집니다. 새로운 터를 놓을 필요가 없습니다. 터는 한 번 놓으면 다시 놓지 않습니다.

그리고 가장 중요한 돌, "그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨느니라." 고대 건축에서 모퉁이 돌은 건물을 지을 때 가장 먼저 놓는 큰 돌입니다. 두 벽이 만나는 모서리에 놓여, 그 돌을 기준으로 건물 전체의 방향과 수평이 정해졌습니다. 모퉁이 돌이 비뚤면 건물 전체가 비뚤어집니다. 유대인의 벽과 이방인의 벽이 그리스도라는 모퉁이 돌에서 만나 하나의 건물이 됩니다.

이 그림은 시편 118:22와 이사야 28:16에서 왔습니다. "건축자의 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니." 사람들이 버린 예수님을 하나님께서 모퉁이 돌로 세우셨습니다. 예수님은 이 시편을 당신에게 적용하셨고(마 21:42), 베드로도 그렇게 설교했습니다(행 4:11, 벧전 2:6–7).

"너희도." 다시 한번 이방인 신자들을 부릅니다. 예루살렘 성전 경고문은 ‘이방인은 들어오지 말라’고 했습니다. 그런데 하나님은 이방인을 성전 안으로 들이신 정도가 아니라, 이방인을 성전 자체로 삼으셨습니다. 쫓겨나던 사람들이 하나님의 집이 되었습니다.

"하나님의 거하실 처소." 성경 전체는 ‘하나님이 사람과 함께 사시는 이야기’입니다. 에덴동산에서 하나님은 사람과 거니셨습니다(창 3:8). 죄로 쫓겨난 뒤 하나님은 광야에서 성막을 짓게 하시고 "그들 중에 거할 성소"(출 25:8)로 삼으셨습니다. 솔로몬 성전에 하나님의 영광이 가득했습니다(왕상 8:11). 그리고 마침내 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 ‘거하셨습니다’(요 1:14, 원문 ‘장막을 치셨다’). 이제 하나님은 성령으로 교회 가운데 거하십니다. 그리고 마지막 날 "하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매"(계 21:3)라는 말씀이 이루어질 것입니다. 교회는 그 이야기의 지금 장(章)입니다.

이 짧은 절에도 삼위일체가 다 들어 있습니다. 예수 안에서, 성령 안에서, 하나님의 처소. 2장은 삼위 하나님께서 교회 안에 거하신다는 선언으로 끝납니다.

그리고 동사는 "지어져 가느니라", 현재 진행형입니다. 교회는 완성된 건물이 아니라 공사 중인 건물입니다. 그래서 아직 먼지가 날리고 비계가 서 있고 소음이 납니다. 교회의 불완전함에 실망할 때, 이것을 기억해야 합니다. 공사는 아직 끝나지 않았고, 건축자는 하나님이십니다.