그리스도의 비밀,
그리고 지식에 넘치는 사랑

드디어 비밀의 내용이 한 문장으로 나옵니다. 원문에서 세 단어가 모두 ‘함께(쉰)’로 시작합니다. 한국어로 옮기면 ‘함께 상속자, 함께 몸, 함께 참여자’입니다.

① "함께 후사가 되고." 후사는 상속자입니다. 아브라함에게 주신 약속, 다윗에게 주신 약속, 영원한 생명과 하나님 나라. 이방인들은 이 유산을 유대인과 똑같이 나누어 받습니다. 유대인은 본처의 자녀, 이방인은 첩의 자녀가 아닙니다. 같은 아버지의 같은 상속자입니다(갈 3:29 "너희가 그리스도께 속한 자면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라").

② "함께 지체가 되고." 원문 쉬소마는 바울이 처음 만든 것으로 보이는 단어입니다. ‘같은 몸’, ‘한 몸에 속한’. 기존의 말로는 이 새로운 현실을 표현할 수 없어서 새 단어를 지어낸 것입니다. 이방인은 몸에 덧붙인 의수나 의족이 아니라, 처음부터 그 몸의 살아 있는 지체입니다(2:16 "한 몸으로").

③ "함께 약속에 참예하는 자." 구약의 약속들, 특히 메시아와 성령에 대한 약속(1:13 "약속의 성령")에 함께 참여합니다. 2:12에서 "약속의 언약들에 대하여는 외인"이었던 그들이, 이제 약속의 한가운데에 있습니다.

그리고 이 모든 것은 "그리스도 예수 안에서, 복음으로 말미암아" 이루어졌습니다. 할례로도, 율법 준수로도, 유대 문화를 받아들이는 것으로도 아닙니다. 오직 복음으로. 이것이 바울이 평생 지키려 했던 복음의 핵심이고, 이것 때문에 그는 감옥에 있습니다.

"지극히 작은 자보다 더 작은." 바울은 문법을 깨뜨리면서까지 자기를 낮춥니다. 원문은 ‘가장 작은(엘라키스토스)’에 다시 비교급 어미를 붙여 ‘가장 작은 것보다 더 작은’이라는 말을 만들었습니다. 한국어로 하면 ‘제일 작은 사람보다 더 작은 사람’입니다. 흥미롭게도 바울의 이름 ‘바울(파울로스)’은 라틴어로 ‘작은 자’라는 뜻입니다.

바울의 겸손은 시간이 갈수록 깊어졌습니다. 초기 편지에서는 "나는 사도 중에 지극히 작은 자라"(고전 15:9, 주후 55년경), 이 편지에서는 "모든 성도 중에 지극히 작은 자보다 더 작은"(엡 3:8, 60–62년경), 마지막 편지에서는 "죄인 중에 내가 괴수니라"(딤전 1:15, 63–65년경). 사도 중 작은 자 → 성도 중 가장 작은 자 → 죄인 중 첫째. 하나님을 더 깊이 알수록 자기를 더 정직하게 봅니다. 은혜를 더 받은 사람일수록 더 낮아집니다.

그런 그에게 맡겨진 것은 "측량할 수 없는 그리스도의 풍성"입니다. ‘측량할 수 없는’은 원래 ‘발자국을 끝까지 추적할 수 없는’이라는 뜻입니다. 사냥꾼이 짐승의 발자국을 따라가다가 어느 지점에서 흔적을 놓쳐 버리는 것처럼, 그리스도의 풍성은 아무리 따라가도 끝에 이를 수 없습니다. 아무리 탐험해도 다 탐험할 수 없는 대륙 같습니다. 바울은 평생 그리스도를 전했지만, 그 풍성의 끝을 보지 못했습니다.

가장 작은 사람에게 가장 큰 보물이 맡겨졌습니다. 이것이 하나님의 방식입니다. "우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 능력의 심히 큰 것이 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라"(고후 4:7).

에베소서에서 가장 놀라운 구절 가운데 하나입니다. 하나님께서 비밀을 드러내신 목적이 땅의 사람들을 넘어 "하늘에서 정사와 권세들에게"까지 이릅니다. 1:21에서 그리스도께서 그들 위에 앉으셨고, 6:12에서 우리가 그들과 씨름한다고 했던 바로 그 보이지 않는 영적 존재들입니다. 선한 천사들일 수도 있고, 하나님을 대적하는 악한 세력들일 수도 있습니다(아마 둘 다일 것입니다).

그들은 무엇을 봅니까? "하나님의 각종 지혜." ‘각종’으로 번역된 폴뤼포이킬로스는 ‘여러 빛깔로 수놓은, 다채로운’이라는 뜻입니다. 고대에는 꽃밭, 수놓은 옷감, 무지개를 묘사할 때 이 말을 썼습니다. 70인역에서 요셉의 ‘채색옷’(창 37:3)을 묘사하는 말과 같은 뿌리입니다. 하나님의 지혜는 단색이 아니라 수많은 색실로 짠 화려한 직물과 같습니다.

그런데 그 지혜는 어디서 보입니까? "교회로 말미암아." 하늘의 존재들이 하나님의 지혜를 보는 곳은 하늘이 아니라 땅의 교회입니다. 그들은 서로 원수였던 유대인과 이방인, 주인과 종, 부자와 가난한 자, 헬라인과 야만인이 한 식탁에 앉아 같은 아버지를 부르는 모습을 봅니다. 그리고 놀랍니다. ‘하나님은 저렇게 다른 사람들을 하나로 엮어 아름다운 무늬를 만드시는구나.’ 다양한 색실이 하나의 그림이 되는 것, 그것이 하나님의 ‘각종 지혜’입니다.

이 말은 교회의 존재 자체가 하나의 선포라는 뜻입니다. 교회가 무엇을 말하기 전에, 교회가 어떤 공동체인가가 이미 하늘을 향해 무언가를 말하고 있습니다. 사탄과 악한 세력들은 인간을 갈라놓는 데서 승리를 거두었다고 생각했습니다. 그러나 십자가로 하나 된 교회는 그들의 패배를 공개적으로 보여 줍니다. 반대로 교회가 분열하고 다투면, 하늘의 관중 앞에서 하나님의 지혜를 가리는 일이 됩니다.

하늘의 큰 이야기(10–11절)가 우리의 기도 자리로 내려옵니다. 영원한 계획이 그리스도 안에서 이루어졌기에, 우리는 "담대함과 하나님께 당당히 나아감"을 얻었습니다.

"담대함." 원문 파레시아는 원래 아테네 같은 도시국가에서 자유 시민이 공적인 자리에서 거리낌 없이 말할 수 있는 권리를 뜻했습니다. 노예나 외국인은 이 권리가 없었습니다. 2:19에서 우리는 이제 외인도 손도 아니고 하나님 나라의 시민이 되었습니다. 그래서 시민의 권리, 곧 하나님 앞에서 마음을 열고 숨김없이 말할 권리를 얻었습니다. 기도는 하나님 나라 시민의 자유 발언입니다.

"당당히 나아감." 2:18의 ‘나아감’(왕을 알현함)에 ‘확신 가운데’가 붙었습니다. 에스더는 부름 받지 않고 왕 앞에 나아갔다가 죽을 수도 있었습니다(에 4:11, 16 "죽으면 죽으리이다"). 그러나 그리스도 안에 있는 사람은 우주의 왕 앞에 두려움 없이, 확신을 가지고 나아갑니다. 내가 의로워서가 아니라 그리스도 안에 있기 때문입니다.

이 모든 것이 "그를 믿음으로 말미암아" 주어집니다. 담대함의 근거는 내 기도 실력이나 신앙 경력이 아니라 그리스도를 의지하는 믿음입니다. 오늘 기도의 자리가 망설여진다면, 이 구절을 기억하십시오. 문은 이미 열려 있고, 그리스도께서 손을 잡고 계십니다.

첫 번째 기도 제목은 "속사람을… 강건하게"입니다. ‘속사람’은 몸(겉사람)과 대조되는 사람의 내면, 곧 하나님을 알고 사랑하고 신뢰하는 마음의 자리입니다. 바울은 고린도후서 4:16에서 "우리의 겉사람은 후패하나 우리의 속은 날로 새롭도다"라고 말했습니다. 감옥에 있는 바울의 겉사람은 지쳐 가고 있었습니다. 그러나 그는 성도들의 겉사람이 아니라 속사람이 강해지기를 기도합니다.

우리는 대개 겉사람을 위해 기도합니다. 건강, 사업, 시험, 자녀의 진로. 그것도 소중한 기도입니다. 그러나 바울이 우선으로 구한 것은 속사람의 힘이었습니다. 겉사람의 조건이 아무리 좋아도 속사람이 무너지면 쓰러지고, 겉사람의 조건이 아무리 나빠도 속사람이 강하면 견딥니다. 바울이 감옥에서 찬송할 수 있었던 것이 그 증거입니다.

그 힘은 "그의 성령으로 말미암아" 옵니다. 우리 안의 의지력이나 긍정적인 생각이 아니라, 우리 안에 계신 성령의 능력입니다(1:13 인치신 성령). 그리고 그 힘의 공급은 "그 영광의 풍성을 따라"입니다. 1:7에서 은혜의 풍성 ‘따라’ 용서하셨듯이, 하나님은 당신의 영광의 부요에 ‘걸맞게’ 힘을 주십니다. 하나님의 창고는 바닥나지 않습니다.

두 번째 기도 제목은 "그리스도께서 너희 마음에 계시게"입니다. 그런데 이상합니다. 그리스도는 이미 믿는 사람 안에 계시지 않습니까? 1:13에서 그들은 이미 성령의 인치심을 받았습니다. 그렇다면 무엇을 구하는 것일까요?

열쇠는 ‘계시다’라는 단어에 있습니다. 헬라어에는 ‘머물다’라는 말이 두 가지 있습니다. ‘파로이케오’는 손님처럼 잠시 머무는 것이고(2:19 ‘손’), ‘카토이케오’는 집주인으로 정착해서 사는 것입니다. 바울이 여기서 쓴 말은 카토이케오, ‘주인으로 정착하여 사는 것’입니다. 그리스도께서 내 마음에 손님으로 계시는 것과 주인으로 계시는 것은 다릅니다. 손님은 거실에만 있지만 주인은 모든 방의 열쇠를 가집니다. 바울은 그리스도께서 성도들 마음의 모든 방에서, 모든 영역에서 주인으로 편안히 사시기를 기도합니다.

그리고 두 가지 그림이 이어집니다. "사랑 가운데서 뿌리가 박히고"는 나무의 그림이고, "터가 굳어져서"는 건물의 그림입니다. 나무는 뿌리가 깊어야 바람에 쓰러지지 않고, 건물은 기초가 단단해야 무너지지 않습니다. 그리고 그 뿌리와 기초가 내린 땅은 ‘사랑’입니다. 그리스도인의 삶을 지탱하는 토양은 율법이나 의무감이 아니라 하나님의 사랑, 그리고 그 사랑 안에서 서로 사랑하는 것입니다. 시편 1편의 "시냇가에 심은 나무"처럼.

세 번째 기도 제목은 그리스도의 사랑의 크기를 "깨닫는" 것입니다. ‘깨닫다’는 원래 ‘붙잡다, 움켜쥐다’는 뜻입니다. 머리로 이해하는 것을 넘어 마음으로 꽉 붙드는 것입니다. 그런데 바울은 이것이 쉽지 않아서 "능히", 곧 ‘그럴 힘이 있도록’ 해 달라고 기도합니다. 하나님의 사랑을 깨닫는 데도 성령의 힘이 필요합니다(16절).

중요한 말이 있습니다. "모든 성도와 함께." 그리스도의 사랑은 혼자서는 다 깨달을 수 없습니다. 내가 아는 하나님의 사랑은 내 경험만큼의 사랑입니다. 다른 성도가 겪은 하나님의 사랑, 다른 세대와 다른 민족과 다른 처지의 성도들이 경험한 사랑을 함께 나눌 때, 우리는 그 사랑의 더 큰 모습을 봅니다. 병상에서 만난 하나님, 실직 중에 만난 하나님, 아이를 잃은 슬픔 속에서 만난 하나님. 교회는 하나님의 사랑을 함께 탐험하는 공동체입니다. 이것이 2장에서 말한 ‘하나 된 교회’가 필요한 또 하나의 이유입니다.

"넓이와 길이와 높이와 깊이." 바울은 사랑의 크기를 네 방향으로 말합니다. 정확히 무엇의 크기인지 원문에는 나오지 않지만, 19절의 ‘그리스도의 사랑’을 보면 그 사랑의 크기로 읽는 것이 자연스럽습니다. 교회는 오래전부터 이 네 방향을 이렇게 묵상해 왔습니다. 넓이 — 유대인과 이방인, 온 세상 모든 족속을 품을 만큼 넓은 사랑. 길이 — 창세 전부터 영원까지 이어지는 끝없는 사랑. 높이 — 죄인을 하늘에 앉히실 만큼 높은 사랑(2:6). 깊이 — 죽음과 지옥의 밑바닥까지 내려오신 깊은 사랑. 그리고 많은 교부들은 이 네 방향에서 십자가의 모양을 보았습니다. 위로, 아래로, 좌우로 뻗은 십자가가 그리스도의 사랑의 크기입니다.

바울은 역설을 말합니다. "지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알아." 지식을 넘어서는 것을 어떻게 알 수 있을까요? 여기서 ‘안다’는 머리로 아는 지식이 아니라 경험으로, 관계로 아는 것입니다. 바다를 다 측량할 수는 없지만 바다에 몸을 담글 수는 있습니다. 그리스도의 사랑을 다 설명할 수는 없지만, 그 사랑 안에 잠길 수는 있습니다. 우리는 평생, 그리고 영원토록 그 사랑을 알아 가겠지만, 결코 다 알 수는 없을 것입니다. 그래서 천국은 지루하지 않습니다.

그리고 기도의 사다리 꼭대기에 이릅니다. "하나님의 모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게 하시기를." 1:23에서 교회는 ‘만물을 충만케 하시는 자의 충만’이었습니다. 이제 바울은 그것이 성도들의 실제 경험이 되기를 기도합니다. 하나님의 모든 것이 우리를 가득 채우는 것. 물론 우리가 하나님이 된다는 뜻이 아닙니다. 그릇이 바다를 다 담을 수는 없습니다. 그러나 바다에 잠긴 그릇은 바닷물로 가득 찹니다. 그리스도의 사랑 안에 잠긴 성도는, 그 그릇의 크기만큼 하나님으로 가득 찹니다. 그리고 하나님은 그 그릇을 점점 더 크게 넓혀 가십니다.

원문의 전치사는 ‘~으로’가 아니라 ‘~에 이르기까지(에이스)’입니다. 하나님의 충만이 목표 지점이고, 우리는 그곳을 향해 계속 채워져 갑니다. 4:13 "그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니"와 같은 방향입니다. 그리스도인의 삶은 하나님의 충만을 향해 끊임없이 자라는 여행입니다.

"더 넘치도록 능히 하실 이에게." 바울은 하나님의 능력을 표현하려고 또 새 단어를 만듭니다. 원문 휘페레크페릿수는 ‘넘치게(페릿소스)’에 ‘밖으로(에크)’와 ‘위로 넘어(휘페르)’를 겹친 말입니다. 우리말로 하면 ‘넘치고 넘쳐 흘러넘치도록’입니다. 한 번의 ‘넘치도록’으로는 부족했던 것입니다.

이 절은 사다리를 한 칸씩 올라갑니다. ① 하나님은 우리가 구하는 것을 하실 수 있다. ② 우리가 구하는 모든 것을 하실 수 있다. ③ 우리가 구하지 못하고 그냥 생각만 하는 것까지 하실 수 있다. ④ 생각하는 모든 것보다 넘치도록 하실 수 있다. ⑤ 넘치고 넘치도록 하실 수 있다. 우리의 상상력은 하나님의 능력의 한계가 아닙니다. 우리가 꿈꿀 수 있는 가장 큰 것보다 하나님은 더 크십니다.

그런데 이 말을 ‘무엇이든 구하면 다 이루어진다’는 뜻으로만 읽으면 안 됩니다. 문맥을 보십시오. 바로 앞에서 바울이 구한 것은 속사람의 강건함, 그리스도의 거하심, 사랑을 아는 것, 하나님의 충만이었습니다. 하나님은 우리를 그리스도를 닮은 사람으로 만드시는 일에서, 우리가 상상하는 것보다 훨씬 더 큰일을 하실 수 있습니다.

그리고 그 능력은 저 멀리 하늘에 있는 것이 아니라 "우리 가운데서 역사하시는 능력"입니다. 1:19–20에서 그리스도를 무덤에서 일으키신 그 능력이, 지금 우리 안에서 일하고 있습니다. 그러니 내 연약함을 보며 낙심할 필요가 없습니다. 내 안에 부활의 능력이 있습니다.

"교회 안에서와 그리스도 예수 안에서 영광이." 하나님의 영광이 드러나는 자리가 두 곳입니다. 그리스도 예수 안에서, 그리고 교회 안에서. 신약의 송영 가운데 교회를 이렇게 그리스도와 나란히 놓은 것은 여기뿐입니다. 놀라운 일입니다. 머리이신 그리스도 안에서, 그리고 그 몸인 교회 안에서 하나님은 영광을 받으십니다. 3:10에서 교회가 하나님의 지혜를 하늘에 보여 주는 무대였다면, 3:21에서 교회는 하나님의 영광이 영원히 울려 퍼지는 성전입니다.

"대대로 영원무궁하기를." 원문은 ‘시대들의 시대의 모든 세대에 이르기까지’입니다. 바울은 시간을 나타내는 말들을 겹겹이 쌓습니다. 세대는 지나가고, 시대는 바뀌고, 제국은 무너집니다. 바울을 가둔 로마 제국도 무너졌습니다. 그러나 교회 안에서 하나님께 돌려지는 영광은 끝이 없습니다. 2천 년이 지난 오늘, 우리가 이 편지를 읽으며 하나님을 찬송하는 것도 그 ‘대대로’의 한 세대입니다.

그리고 "아멘." ‘진실로 그렇습니다, 그렇게 되기를 원합니다’라는 뜻의 히브리어입니다. 1–3장의 모든 교리, 택하심과 구속과 인치심, 은혜로 받은 구원, 둘이 하나 됨, 그리스도의 비밀이 이 한마디로 봉인됩니다. 이제 4장부터 바울은 ‘그러므로’ 이 아멘을 어떻게 삶으로 살 것인지 말할 것입니다. 입술의 아멘이 삶의 아멘이 될 차례입니다.