여호와를 찬송하라
— 드보라와 바락의 노래

“이 날에.” 4:23 “이와 같이 이 날에 하나님이 가나안 왕 야빈을… 패하게 하신지라”의 그날입니다. 승리의 감격이 식기 전에, 그날 바로 노래가 터져 나옵니다. 하나님의 구원을 경험한 사람의 첫 반응은 찬양입니다.

드보라와 바락이 노래하여. 흥미롭게도 ‘노래하였다’는 동사가 여성 단수형입니다. 드보라가 노래를 이끌고 바락이 함께했다는 뜻으로 보입니다. 홍해를 건넌 뒤 모세와 이스라엘이 노래했고(출 15:1), 미리암이 소고를 잡고 여인들과 함께 응답했던 것처럼(출 15:20–21), 드보라도 승리의 노래를 이끕니다. 성경에서 위대한 구원 뒤에는 언제나 노래가 따라옵니다.

드보라는 먼저 세상의 왕들과 방백들을 부릅니다. 야빈은 가나안의 ‘왕’이었고, 19절에서도 ‘가나안 열왕’이 이스라엘과 싸웁니다. 드보라는 그들에게 외칩니다. 들으라! 너희가 의지하던 철병거와 군대가 어떻게 되었는지, 이스라엘의 하나님이 누구신지 들으라!

“나 곧 내가 여호와를 노래할 것이요.” 원문은 ‘나’를 두 번 써서 강조합니다. 이 노래는 남의 이야기가 아니라 나의 고백입니다. 드보라는 왕들의 이름을 높이지 않고, 자기의 공을 노래하지도 않습니다. 그녀가 노래하는 분은 오직 여호와, “이스라엘의 하나님 여호와”이십니다. 세상의 왕들 앞에서 우리 하나님을 당당히 노래하는 것, 그것이 예배이자 증언입니다.

“산들이 여호와 앞에서 진동하니.” 원문은 ‘산들이 흘러내렸다’, 곧 녹아내렸다는 말입니다. 거대하고 단단한 산도 하나님 앞에서는 밀랍처럼 녹아내립니다(시 97:5 “산들이 여호와의 앞 곧 온 땅의 주 앞에서 밀 같이 녹았도다”).

그리고 노래는 “저 시내산”을 부릅니다. 시내산은 하나님이 이스라엘과 언약을 맺으신 산입니다. 그때 “온 산이 크게 진동하며”(출 19:18) 하나님이 불 가운데 강림하셨습니다. 드보라는 기손강의 승리를 시내산의 그 장면과 연결합니다. 이스라엘에게 율법을 주신 그 하나님이, 언약의 백성을 구하시려고 다시 땅을 흔들며 오셨습니다.

원문 ‘제 시나이’를 ‘시내의 그분’, 곧 ‘시내산의 하나님’이라는 칭호로 읽는 학자도 많습니다(시 68:8도 같은 표현). 그렇게 읽으면 ‘산들이 여호와 앞에서, 시내산의 그분 앞에서 흘러내렸다’가 됩니다. 어느 쪽이든 메시지는 같습니다. 기손강에서 싸우신 분은 시내산의 언약의 하나님이셨습니다.

드보라는 압제 시절을 이렇게 기억합니다. “대로가 비었고 행인들은 소로로 다녔도다.” 큰길은 사람과 물건이 오가는 생명줄입니다. 그런데 그 길이 텅 비었습니다. 가나안의 전차와 강도와 블레셋의 약탈 때문에 큰길로 다니면 위험했습니다. 그래서 사람들은 눈에 띄지 않는 구불구불한 샛길로 몰래 다녔습니다. 무역이 끊기고, 시장이 서지 않고, 이웃 마을을 찾아가는 것조차 두려운 시대였습니다.

그 시대를 드보라는 “삼갈의 날에 또는 야엘의 날에”라고 부릅니다. 삼갈(3:31)과 야엘(4장)은 그 시대에 하나님이 쓰신 사람들입니다. 어려운 시대였지만, 하나님은 그 시대에도 사람들을 일으키셨습니다.

레위기 26:22은 언약을 어긴 백성에게 이런 경고를 했습니다. “너희 도로가 황폐하리라.” 이사야 33:8도 “대로가 황폐하여 행인이 끊치며”라고 말합니다. 큰길이 비는 것은 하나님을 떠난 사회가 겪는 저주의 모습이었습니다.

노래는 압제의 원인을 한 줄로 짚습니다. “무리가 새 신들을 택하였으므로.” 신명기 32:17 “그들은… 알지 못하던 신, 근래에 일어난 새 신, 너희 열조의 두려워하지 않던 것들이로다” 이스라엘은 출애굽의 하나님, 시내산의 하나님 대신 가나안의 ‘새 신들’을 택했습니다. 오래된 것은 지루해 보이고 새로운 것은 매력적으로 보였을 것입니다. 그러나 그 선택의 결과는 “전쟁이 성문에 미쳤으나”, 원수가 성문 앞까지 쳐들어오는 것이었습니다.

그리고 탄식이 이어집니다. “이스라엘 사만명 중에 방패와 창이 보였던고.” 사만 명이 있었지만 무기는 하나도 없었습니다. 가나안과 블레셋이 철 무기를 독점하고, 이스라엘은 무장 해제된 채 살았습니다(삼상 13:19–22 참고). 새 신들을 택한 백성은 결국 자기를 지킬 힘조차 잃었습니다.

그러나 바로 이 사실이 승리를 더 빛나게 합니다. 방패도 창도 없던 백성이 철병거 900대를 이겼습니다. 그것은 무기의 승리가 아니라 하나님의 승리였습니다.

드보라는 함께 싸운 지도자들에 대한 애정을 숨기지 않습니다. “내 마음이 이스라엘의 방백을 사모함은.” 그들이 특별히 뛰어났기 때문이 아니라, “백성 중에서 즐거이 헌신하였음이라.” 2절의 고백이 다시 나옵니다. 위험한 싸움에 기꺼이 자원한 사람들. 드보라는 그들을 진심으로 존경하고 사랑했습니다.

그리고 곧바로 “여호와를 찬송하라.” 2절과 같은 순서입니다. 자원하는 사람들을 칭찬하지만, 결국 찬양은 하나님께로 갑니다. 그들 마음에 자원하는 마음을 주신 분이 하나님이시기 때문입니다. 좋은 공동체는 서로의 헌신을 기뻐하고 칭찬하되, 그 모든 영광을 하나님께 돌립니다.

드보라는 이제 모든 계층의 사람들을 부릅니다. “흰 나귀를 탄 자들”은 귀족과 지도자들입니다. 흰 나귀는 귀하고 비싸서 지위가 높은 사람만 탔습니다(10:4, 12:14 사사들의 아들들이 나귀를 탐). “귀한 화문석에 앉은 자들”은 집에서 좋은 깔개 위에 편히 앉는 부유한 사람들입니다. “길에 행하는 자들”은 걸어 다니는 평범한 백성입니다.

부자든 가난한 자든, 지도자든 백성이든, 모두 함께 “선파할찌어다.” 원문은 ‘묵상하라, 이야기하라’입니다. 하나님의 구원은 특정 계층의 것이 아닙니다. 6절에서 큰길이 텅 비었던 시대가 끝나고, 이제 다시 사람들이 나귀를 타고 길을 다닐 수 있게 되었습니다. 그 길에서 하나님이 하신 일을 이야기하라는 것입니다.

이 구절은 원문이 어려워 번역이 다양합니다. 그러나 그림은 분명합니다. “물 긷는 곳”, 마을 우물가입니다. 고대에 우물가는 사람들이 모여 이야기를 나누는 곳이었습니다. 6–7절의 압제 시대에는 우물가에도 마음 놓고 갈 수 없었습니다. 물을 길으러 가다가 약탈자를 만날 수 있었으니까요(‘활 쏘는 자’라는 번역은 이런 위험을 떠올리게 합니다).

그런데 이제 그 우물가에서 사람들이 “여호와의 의로우신 일을 칭술하라.” ‘칭술하다’는 ‘되풀이하여 이야기하다’입니다. 물을 길으며, 물동이를 기다리며, 사람들은 하나님이 하신 일을 이야기하고 또 이야기합니다. 이것이 2:10의 비극, “여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 일도 알지 못하였더라”를 고치는 길입니다. 하나님의 일을 일상의 자리에서 되풀이해 이야기하는 것. 신명기 6:7 “집에 앉았을 때에든지 길에 행할 때에든지.”

“그 때에 여호와의 백성이 성문에 내려갔도다.” 성문은 마을의 중심, 재판이 열리고 사람들이 모이는 곳이었습니다. 8절에서는 “전쟁이 성문에 미쳤으나”, 원수가 성문을 위협했습니다. 이제는 여호와의 백성이 당당히 성문에 모입니다. 공동체의 삶이 회복되었습니다.

노래가 갑자기 긴박해집니다. “깰찌어다 깰찌어다 드보라여 깰찌어다 깰찌어다.” ‘깨어나라’를 네 번이나 외칩니다. 잠든 사람을 흔들어 깨우듯, 드보라를 부릅니다. 압제 아래 잠들어 있던 이스라엘이 깨어나는 순간입니다.

드보라에게는 “노래할찌어다”, 바락에게는 “일어날찌어다… 네 사로잡은 자를 끌고 갈찌어다.” 선지자에게는 노래가, 장군에게는 싸움이 맡겨졌습니다. 각자의 부르심이 달랐지만, 함께 하나님의 일을 이루었습니다. 4:14에서 드보라가 바락에게 “일어나라”고 했던 바로 그 말입니다.

“네 사로잡은 자를 끌고 갈찌어다.” 20년 동안 사로잡혀 있던 이스라엘이 이제 원수를 사로잡는 자가 됩니다. 에베소서 4:8은 시편 68:18을 인용하며 그리스도의 승리를 이렇게 말합니다. “그가 위로 올라가실 때에 사로잡힌 자를 사로잡으시고.”

“남은 귀인과 백성이 내려왔고.” 20년의 압제 속에서 살아남은 사람들, 지도자와 백성이 함께 내려왔습니다. 4:14에서 바락과 일만 명이 다볼산에서 “내려간” 것과 같은 말입니다.

그리고 “여호와께서 나를 위하여 용사를 치시려고 강림하셨도다.” 백성이 산에서 내려올 때, 하나님도 하늘에서 내려오셨습니다. 같은 동사 ‘야라드’(내려오다)가 쓰였습니다. 우리가 순종하여 한 걸음 내려갈 때, 하나님은 하늘에서 내려오셔서 함께 싸우십니다. 출애굽기 3:8 “내가 내려와서 그들을 애굽인의 손에서 건져내고.”

이 구절은 원문이 어려워 번역이 다양합니다. 『개역한글』은 하나님이 강림하셨다고 읽었고, 다른 번역들은 ‘여호와의 백성이 용사들을 치러 나를 위해 내려왔다’로 읽습니다. 어느 쪽이든, 하나님과 백성이 함께 내려와 싸운 전쟁이었습니다.

이제 노래는 전쟁에 나온 지파들의 이름을 부릅니다. 마치 승리의 행진에서 각 부대의 깃발을 소개하듯이. 에브라임은 “아말렉에 뿌리 박힌 자”라고 불립니다. 에브라임 땅 안에 ‘아말렉 산지’라는 곳이 있었기 때문입니다(12:15). 한때 아말렉이 살던 땅에 이제 에브라임이 뿌리를 내렸다는 뜻입니다.

베냐민은 “너희 백성 중에 섞였으며”, 곧 에브라임 뒤를 따라 함께 왔습니다. 마길은 므낫세의 맏아들로, 므낫세 지파(요단 서편 부분)를 가리킵니다. 그들에게서 “다스리는 자들”, 곧 지휘관들이 내려왔습니다. 그리고 스불론에게서는 “대장군의 지팡이를 잡은 자”가 내려왔습니다. 원문은 ‘서기관의 지팡이’인데, 군대를 모으고 병적을 기록하는 관리를 가리키는 것으로 보입니다.

각 지파가 서로 다른 역할로 참여했습니다. 지휘하는 사람, 기록하는 사람, 싸우는 사람. 하나님의 일은 한 사람이 다 하는 것이 아니라 각자의 자리에서 함께 하는 것입니다.

잇사갈도 함께했습니다. 잇사갈 지파는 이스르엘 골짜기, 바로 철병거가 기다리던 그 평야를 받은 지파입니다. 자기 땅이 전쟁터였던 사람들입니다. 그들은 드보라와 함께, 바락의 발을 따라 골짜기로 달려 내려갔습니다. 철병거가 있는 골짜기로 기꺼이 내려간 것입니다.

그리고 노래의 분위기가 바뀝니다. “르우벤 시냇가에 큰 결심이 있었도다.” 르우벤은 야곱의 맏아들 지파로, 요단강 동쪽에 살았습니다. 그들은 소식을 듣고 시냇가에 모여 회의를 했습니다. ‘큰 결심’, 원문은 ‘마음의 큰 결정들’입니다. 그런데 16절을 보면 그 큰 결심은 결국 아무 행동으로도 이어지지 않았습니다. 르우벤은 회의만 크게 하고 오지 않았습니다.

이것은 날카로운 풍자입니다. 결심은 컸지만 발걸음은 없었습니다. 교회도 이럴 수 있습니다. 회의는 길고 계획은 크지만, 정작 골짜기로 내려가는 사람은 없는. 잇사갈은 결심을 말하지 않고 그냥 달려 내려갔습니다.

드보라는 르우벤에게 묻습니다. “네가 양의 우리 가운데 앉아서 목자의 저 부는 소리를 들음은 어찜이뇨.” 르우벤은 목축을 하던 지파였습니다(민 32:1). 다른 지파들이 전쟁의 나팔 소리를 듣고 달려 나갈 때, 르우벤은 양 우리 곁에 앉아 양 떼를 부르는 피리 소리를 듣고 있었습니다. 전쟁의 나팔이 아니라 일상의 피리 소리에 귀를 기울였습니다.

“르우벤 시냇가에서 마음에 크게 살핌이 있도다.” 15절의 ‘큰 결심’이 16절에서 ‘큰 살핌’으로 바뀝니다. 결정했다가, 다시 따져 보고, 이것저것 살피다가, 결국 양 우리에 남았습니다. 너무 많이 따지는 사람은 결국 아무것도 하지 않습니다. 전도서 11:4 “풍세를 살펴보는 자는 파종하지 아니할 것이요 구름을 바라보는 자는 거두지 아니하리라”

르우벤의 문제는 악한 일을 한 것이 아니었습니다. 그냥 자기 일상에 머물렀을 뿐입니다. 양을 돌보는 것은 나쁜 일이 아닙니다. 그러나 하나님의 백성이 목숨 걸고 싸울 때 자기 양 우리만 지킨 것, 그것이 문제였습니다. 하나님 나라의 싸움 앞에서 ‘내 일이 바빠서’는 좋은 대답이 아닙니다.

오지 않은 지파는 르우벤만이 아니었습니다. 길르앗(갓 지파와 므낫세 반 지파)은 요단강 건너편에 그대로 있었습니다. 강 하나를 건너는 것이 그렇게 어려웠을까요? 아니면 강 건너의 일은 자기 일이 아니라고 생각했을까요?

“단은 배에 머무름은 어찜이뇨.” 단 지파는 해안 근처에 땅을 받았는데, 1:34에서 보았듯 아모리 사람에게 밀려 산지에 갇혔습니다. 그런데 여기서는 ‘배’에 머물렀다고 합니다. 아마 페니키아나 블레셋 사람들의 배에서 일하며 무역으로 생계를 꾸렸을 것입니다. 이방인의 배에서 일하느라 하나님의 싸움에 나오지 못했습니다.

“아셀은 해빈에 앉고 자기 시냇가에 거하도다.” 1:31–32에서 아셀은 가나안 사람을 쫓아내지 못하고 “가나안 사람 가운데 거하였”습니다. 가나안 사람과 섞여 살던 아셀은, 가나안 왕과의 전쟁에 나서지 않았습니다. 바닷가에 앉아 자기 포구를 지켰습니다. 세상과 너무 깊이 섞인 사람은 하나님의 전쟁에 나서기 어렵습니다.

르우벤은 양 때문에, 길르앗은 거리 때문에, 단은 배(사업) 때문에, 아셀은 이웃(타협) 때문에 오지 않았습니다. 이유는 달랐지만 결과는 같았습니다. 하나님의 일에 빠졌습니다.

“열왕이 와서 싸울 때에.” 야빈 한 사람이 아니라 가나안의 여러 왕들이 연합했습니다. 그들은 므깃도 물가 다아낙에서 싸웠습니다. 므깃도와 다아낙은 1:27에서 므낫세가 쫓아내지 못한 바로 그 성읍들입니다. 이스라엘이 남겨 둔 가나안 성읍들이 연합군의 거점이 되었습니다.

그러나 결과는 “돈을 탈취하지 못하였도다.” 원문은 ‘은의 이익을 취하지 못했다’입니다. 고대 전쟁에서 군인들은 전리품을 기대하고 싸웠습니다. 가나안 왕들은 이스라엘을 쳐서 은과 노예를 얻을 생각이었습니다(30절 참고). 그런데 하나도 얻지 못했습니다. 이익을 바라고 온 자들이 빈손으로, 아니 목숨을 잃고 돌아갔습니다.

노래는 이제 소리를 들려줍니다. “군마가 빨리 달리니 말굽소리는 땅을 울리도다.” 원문은 ‘다하로트 다하로트’, ‘질주, 질주’라는 말을 반복해서 말발굽이 땅을 두드리는 소리를 흉내 냅니다. ‘다다닥, 다다닥.’

그런데 이 말들은 공격하러 달리는 것이 아니라 도망치는 것입니다. 기손강이 넘치고 전차 바퀴가 진흙에 빠지자, 겁에 질린 말들이 날뛰며 마구 달아났습니다. 시스라의 자랑이던 전차 부대가 혼란에 빠진 소리입니다. 4:15 “시스라가 병거에서 내려 도보로 도망한지라.”

4:19의 장면이 시로 다시 나옵니다. “시스라가 물을 구하매 우유를 주되.” 물을 구했는데 더 좋은 것을 주었습니다. “엉긴 젖을 귀한 그릇에 담아주었고.” 엉긴 젖은 요구르트나 버터처럼 발효시킨 우유로, 유목민이 귀한 손님에게 대접하는 음식이었습니다. 그리고 그것을 ‘귀인들의 그릇’, 곧 가장 좋은 대접에 담아 주었습니다.

야엘은 시스라를 최고의 손님으로 대접하는 것처럼 보였습니다. 시스라는 그 환대에 완전히 마음을 놓았을 것입니다. 노래는 이 넉넉한 환대를 강조하여, 바로 다음 장면과의 충격적인 대비를 만듭니다.

이제 장면이 급박해집니다. 노래는 동사를 줄줄이 쏟아냅니다. 잡으며, 들고, 쳐서, 뚫되, 꿰뚫었도다. 4:21이 차분하게 서술한 장면을, 5장은 숨 가쁜 리듬으로 노래합니다.

야엘의 무기는 “장막 말뚝”과 “장인의 방망이”였습니다. ‘장인의 방망이’는 원문으로 ‘일꾼들의 망치’입니다. 고급 무기가 아니라 일하는 사람들이 쓰는 평범한 도구입니다. 장막을 치는 것은 유목민 여인의 일이었기에, 야엘의 손에 가장 익숙한 도구였습니다.

“시스라를 쳐서 머리를 뚫되 곧 살쩍을 꿰뚫었도다.” 노래는 ‘머리’라는 말을 강조합니다. 하나님의 백성을 짓누르던 원수의 ‘머리’가 깨졌습니다. 창세기 3:15의 약속이 이 작은 장면에서 메아리칩니다.

노래는 시스라가 쓰러지는 순간을 마치 느린 화면처럼 보여 줍니다. “꾸부러지며, 엎드러지고, 쓰러졌고… 꾸부러져, 엎드러져서… 엎드러져 죽었도다.” 같은 동사를 되풀이하고 또 되풀이합니다. 원문에서 ‘무릎 꿇다(카라)’와 ‘쓰러지다(나팔)’가 반복되며, 마치 거대한 나무가 천천히 넘어가는 장면을 보는 것 같습니다.

“그의 발 앞에.” 원문은 ‘그녀의 두 발 사이에’입니다. 900대의 철병거를 거느리던 장군이, 장막에 사는 한 여인의 발 앞에 쓰러졌습니다. 20년 동안 이스라엘을 발로 짓밟던 자가, 이제 한 여인의 발 아래 엎드러졌습니다. 교만한 자가 낮아지는 모습입니다.

그리고 마지막 단어는 “죽었도다”, 원문으로 ‘파멸되어’입니다. 그 자리에서 끝났습니다. 시편 37:35–36의 고백처럼 “내가 악인의 큰 세력을 본즉… 사람이 지날 때에 저가 없어졌으니 내가 찾아도 발견치 못하였도다.”

장면이 갑자기 바뀝니다. 전쟁터에서 한 집의 창가로. “시스라의 어미가 창문으로 바라보며.” 7절에서 드보라는 자신을 ‘이스라엘의 어미’라고 했습니다. 이제 또 한 명의 어머니가 나옵니다. 시스라의 어머니입니다. 노래는 두 어머니를 나란히 세웁니다.

그녀는 창살 너머로 길을 바라보며 부르짖습니다. “그의 병거가 어찌하여 더디 오는고 그의 병거 바퀴가 어찌하여 더디 구는고.” 아들이 전쟁에 나간 지 오래되었는데 돌아오지 않습니다. 평소 같으면 벌써 승리의 행렬이 돌아왔어야 할 시간입니다. 어머니의 마음에 불안이 스며듭니다.

독자는 이 장면을 읽으며 이상한 감정을 느낍니다. 원수의 어머니이지만, 아들을 기다리는 어머니의 마음은 같습니다. 노래는 원수에게도 어머니가 있다는 것, 전쟁에는 언제나 우는 어머니가 있다는 것을 숨기지 않습니다. 성경은 승리를 노래하면서도 원수의 슬픔을 외면하지 않습니다.

그리고 아이러니가 있습니다. 그녀는 아들의 ‘병거’를 기다립니다. 그러나 그 병거들은 기손강의 진흙 속에 빠져 있고(21절), 시스라는 병거를 버리고 맨발로 도망쳤습니다(4:15). 그녀가 자랑하던 병거는 다시 돌아오지 않을 것입니다.

시스라의 어머니 곁에는 “지혜로운 시녀들”이 있었습니다. 원문은 ‘지혜로운 귀부인들’로, 궁정의 높은 여인들입니다. 그들이 대답합니다. 걱정 마십시오, 이러이러해서 늦는 것입니다. 그리고 어머니도 “스스로 대답하기를”, 그 말을 자기 자신에게 되풀이합니다.

이 장면은 묘하게 아픕니다. 불안한 사람은 스스로를 안심시키는 말을 되풀이합니다. ‘괜찮아, 별일 없을 거야, 금방 올 거야.’ 그러나 아무리 되풀이해도 현실은 바뀌지 않습니다. 그리고 그들이 ‘지혜롭다’고 불리는 것도 아이러니입니다. 그들의 지혜는 진실을 보지 못했습니다. 하나님을 대적하는 자들의 지혜는 결국 헛된 위로에 그칩니다(고전 1:20 “하나님께서 이 세상의 지혜를 미련케 하신 것이 아니뇨”).

시녀들과 어머니가 내린 결론은 이것입니다. “그들이 어찌 노략물을 얻지 못하였으랴 그것을 나누지 못하였으랴.” 늦는 이유는 이겼기 때문이다, 전리품을 나누느라 바쁜 것이다. 그들은 아무 의심 없이 승리를 확신합니다.

그리고 그들이 상상하는 전리품은 이것입니다. “사람마다 한 두 처녀를 얻었으리로다.” 원문의 표현은 여인을 비하하는 매우 거친 말입니다. 시스라의 군대는 전쟁에서 이기면 이스라엘의 딸들을 붙잡아 전리품으로 나누어 가졌습니다. 시스라의 어머니와 궁정 여인들은 그것을 아무렇지도 않게, 오히려 자랑스럽게 상상합니다. 다른 어머니의 딸들이 끌려가는 것을, 한 어머니가 기대하고 있습니다. 여기서 시스라의 군대가 20년 동안 이스라엘을 “심히 학대”(4:3)했다는 것이 무엇이었는지 드러납니다.

그리고 “시스라는 채색옷을 노략하였으리니… 양편에 수놓은 채색옷.” 아들이 귀한 옷감을 가져와 자기 목에 걸어 줄 것을 기대합니다. 그러나 현실은 정반대였습니다. 여인들을 전리품으로 삼으려던 장군은 한 여인의 장막에서 그녀의 발 앞에 쓰러졌습니다(27절). 사람마다 ‘처녀’를 얻을 것이라 상상했는데, 정작 시스라는 한 ‘여인’의 손에 죽었습니다. 하나님은 교만한 자의 기대를 이렇게 뒤집으십니다.