여호와께서 너의 앞서
행하지 아니하시느냐

“에훗의 죽은 후에.” 2:19에서 예고된 일이 그대로 일어납니다. “그 사사가 죽은 후에는 그들이 돌이켜 그 열조보다 더욱 패괴하여.” 에훗이 준 80년의 평화는 길었지만, 그 평화가 이스라엘의 마음을 하나님께 묶어 두지는 못했습니다.

원문의 순서를 보면 더 분명합니다. ‘이스라엘 자손이 여호와의 눈에 악을 행하기를 더하였다. 에훗이 죽었기 때문이다.’ 이스라엘의 신앙은 하나님이 아니라 에훗이라는 한 사람에게 기대어 있었습니다. 그가 죽자 기둥이 무너졌습니다. 3:31의 삼갈도 함께 살았던 사사였을 수 있지만, 사사기 기자는 에훗의 죽음을 이번 위기의 시작점으로 잡습니다.

이번에 하나님이 이스라엘을 파신 상대는 하솔의 가나안 왕 야빈입니다. 하솔은 갈릴리 바다 북쪽에 있던 가나안 최대의 도시로, 고고학자들의 발굴에 따르면 면적이 약 80헥타르(축구장 100개가 넘는 넓이)에 인구가 1만 명을 훌쩍 넘었을 것으로 추정되는 거대한 성이었습니다. 여호수아 11:10은 하솔을 “그 모든 나라의 머리”라고 부릅니다.

그런데 놀라운 사실이 있습니다. 여호수아 11장에서 여호수아는 이미 하솔 왕 야빈을 죽이고 하솔을 불살랐습니다. 그런데 사사기 4장에 다시 하솔 왕 야빈이 등장합니다. 이것은 가나안이 무너진 뒤 다시 일어섰다는 뜻입니다. 이스라엘이 쫓아내지 못한 가나안 사람들이 하솔을 재건했고, 옛 왕의 이름(또는 왕조의 칭호)을 이어받은 새 왕이 나타났습니다. 1:26에서 루스 사람이 다른 곳에 ‘루스’를 다시 세웠던 것처럼, 가나안은 쓰러져도 다시 일어났습니다.

그의 군대 장관은 시스라입니다. 이 이름은 히브리어도 가나안어도 아닌 것 같아서, 블레셋과 같은 바다 민족 출신일 가능성이 제기됩니다. 그는 “이방 하로셋”, 곧 ‘민족들의 하로셋’에 살았는데, 여러 민족이 섞인 군사 기지였던 것으로 보입니다. 이스라엘은 이제 가나안과 이방 연합 세력 아래 놓였습니다.

드보라는 “라마와 벧엘 사이 드보라의 종려나무 아래” 앉아 있었습니다. 그녀에게는 궁전도 관청도 없었습니다. 나무 한 그루 아래가 그녀의 법정이었습니다. 이스라엘 사람들은 다툼이 생기거나 하나님의 뜻을 알고 싶을 때 그 나무를 찾아왔습니다.

이 장소에는 의미가 있습니다. 벧엘은 ‘하나님의 집’입니다. 야곱이 사닥다리 꿈을 꾼 곳이고, 사사기 20장에서는 언약궤가 있던 곳입니다(20:26–27). 그리고 라마는 훗날 마지막 사사이자 선지자인 사무엘이 살면서 이스라엘을 다스린 곳입니다(삼상 7:15–17). 드보라와 사무엘은 같은 지역에서, 같은 일을 했습니다. 선지자로서 하나님의 말씀을 받고, 사사로서 백성을 재판했습니다.

“이스라엘 자손은 그에게 나아가 재판을 받더라.” 압제의 시대에도 이스라엘에는 하나님의 공의를 구하는 사람들이 있었고, 그 공의를 전하는 사람이 있었습니다. 드보라는 전쟁보다 먼저 공의로 백성을 섬겼습니다. 하나님 나라의 회복은 바른 재판, 곧 하나님의 말씀으로 옳고 그름을 분별하는 데서 시작합니다.

드보라는 직접 칼을 들지 않습니다. 그녀는 사람을 보내 바락을 부릅니다. 바락은 북쪽 납달리 게데스 사람입니다. 드보라가 있던 에브라임 산지에서 북쪽으로 약 130km 떨어진 곳입니다. 야빈의 하솔과 가까운 곳, 압제를 가장 직접 받던 지역의 사람입니다.

그리고 드보라는 하나님의 명령을 전합니다. 그런데 표현이 흥미롭습니다. “여호와께서 이같이 명하지 아니하셨느냐.” 이미 하나님이 명령하셨다는 것입니다. 어쩌면 바락은 이 명령을 이미 받았는데 아직 움직이지 않고 있었을지도 모릅니다. 드보라는 새 명령을 주는 것이 아니라, 이미 받은 명령을 상기시킵니다.

명령은 구체적입니다. “납달리 자손과 스불론 자손 일만명을 거느리고 다볼산으로 가라.” 다볼산은 이스르엘 골짜기 북동쪽에 홀로 솟은 둥근 산입니다. 경사가 가팔라 전차가 올라올 수 없는 곳입니다. 철병거 900대를 가진 적과 싸우려면, 먼저 전차가 닿지 못하는 높은 곳에 진을 쳐야 했습니다. 하나님의 명령에는 지혜가 담겨 있습니다.

하나님의 계획이 드러납니다. “내가… 기손강으로 이끌어 네게 이르게 하고.” 하나님이 직접 시스라를 끌어내시겠다고 하십니다. ‘이끌다’(마샤크)는 그물이나 낚싯줄을 ‘끌어당기다’는 말입니다. 하나님이 낚시꾼처럼 시스라를 원하시는 자리로 끌어내십니다.

그 자리는 기손강입니다. 기손강은 이스르엘 골짜기를 서쪽으로 흘러 지중해로 들어가는 강인데, 평소에는 작은 시내에 불과합니다. 그래서 시스라는 그 넓은 골짜기를 전차가 마음껏 달릴 수 있는 최적의 전쟁터라고 생각했을 것입니다. 그러나 비가 크게 오면 기손강은 갑자기 넘쳐 골짜기 전체를 진흙탕으로 만듭니다. 5:21 “기손 강은 그 무리를 표류하였으니.” 하나님은 시스라가 가장 자신 있어 하는 곳에서 그를 무너뜨리실 것이었습니다.

그리고 약속이 따릅니다. “그를 네 손에 붙이리라.” 1:2, 3:28과 같은 약속입니다. 싸움이 시작되기 전에 결과는 이미 정해져 있었습니다.

바락은 이제 움직입니다. 스불론과 납달리를 부르자, 일만 명이 그를 따라 올라갑니다. 하나님이 명하신 숫자 그대로입니다. 철병거 900대 앞에 무기도 변변치 않은 보병 일만 명. 사람의 눈으로 보면 계란으로 바위 치기입니다.

스불론과 납달리는 1장에서 가나안 사람을 쫓아내지 못했던 지파들입니다(1:30, 33). 그런데 이제 그들이 일어섭니다. 5:18의 드보라 노래는 이들을 이렇게 칭찬합니다. “스불론은 죽음을 무릅쓰고 생명을 아끼지 아니한 백성이요 납달리도 들의 높은 곳에서 그러하도다.” 실패했던 지파도 하나님이 부르실 때 다시 일어설 수 있습니다.

“드보라도 그와 함께 올라가니라.” 드보라는 약속을 지킵니다. 하나님의 사람이 백성과 함께 전쟁터로 올라갑니다. 그녀는 칼을 들지 않았지만, 하나님의 말씀을 들고 함께 갔습니다.

전투가 시작되기 직전, 성경은 갑자기 한 사람에 대한 정보를 끼워 넣습니다. 겐 사람 헤벨. 그는 1:16에서 유다와 함께 남쪽 광야에 정착한 겐 족속의 후손입니다. 모세의 장인 집안, 이스라엘과 오랜 우정을 나눈 사람들입니다.

그런데 헤벨은 “자기 족속을 떠나” 북쪽 게데스 근처까지 올라와 장막을 쳤습니다. 겐 사람은 대장장이 일을 하던 유목민으로 보입니다(1:16 노트 참고). 철병거 900대를 가진 야빈의 영토 근처에 온 것은 아마 사업 때문이었을 것입니다. 전차를 수리하고 철을 다룰 대장장이가 필요했을 테니까요. 실제로 17절은 “하솔 왕 야빈은 겐 사람 헤벨의 집과 화평이 있음이라”고 말합니다. 헤벨은 이스라엘의 오랜 친구 집안이었지만, 이스라엘을 압제하는 왕과 손을 잡았습니다.

이 정보가 왜 여기에 있을까요? 독자는 처음엔 알 수 없습니다. 그러나 17절에 이르면 그 의미가 드러납니다. 시스라는 헤벨이 야빈과 화평한 사이라는 것을 알았기에 그의 장막으로 도망칠 것입니다. 하나님은 전투가 시작되기도 전에 이미 시스라가 숨을 곳, 그리고 그가 최후를 맞을 곳을 준비해 두셨습니다.

바락이 다볼산에 올랐다는 소식이 시스라에게 전해집니다. 누가 알렸을까요? 본문은 그냥 ‘그들이 알렸다’고만 합니다. 그런데 바로 앞 11절에서 야빈과 화평한 헤벨이 게데스 근처에 장막을 쳤다는 이야기가 나왔습니다. 헤벨이 정보를 넘겼을 가능성을 암시하는 배치입니다.

하지만 이 소식이 전해진 것 자체가 하나님의 계획이었습니다. 7절에서 하나님은 “내가… 시스라와 그 병거들과 그 무리를 기손강으로 이끌어 네게 이르게 하고”라고 하셨습니다. 시스라는 정보를 얻었다고 생각했겠지만, 사실은 하나님이 펼치신 그물 속으로 끌려 들어가고 있었습니다.

시스라는 그의 모든 힘을 끌어모읍니다. 철병거 구백 승과 온 군사. 그리고 그는 정확히 하나님이 7절에서 말씀하신 곳, 기손강으로 모입니다. 시스라는 자기 판단으로 최적의 전쟁터를 골랐다고 생각했을 것입니다. 넓고 평평한 이스르엘 골짜기는 전차에게 완벽한 곳이었으니까요.

그러나 성경은 말없이 보여 줍니다. 시스라가 ‘모은’ 곳은 하나님이 그를 ‘이끄신’ 곳이었습니다. 사람은 자기가 결정한다고 생각하지만, 하나님은 그 결정까지 다스리십니다. 잠언 16:9 “사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그 걸음을 인도하는 자는 여호와시니라.”

그리고 철병거 900대가 다시 강조됩니다. 3절, 13절. 이야기는 이 숫자를 두 번 말해서 독자가 그 위압감을 느끼게 합니다. 그래야 15절의 결과가 더 놀랍게 다가옵니다.

바락은 도망치는 군대를 이방 하로셋까지 추격합니다. 시스라의 본거지까지 쫓아간 것입니다. 그리고 “시스라의 온 군대가 다 칼에 엎드러졌고 남은 자가 없었더라.” 3:29 “한 사람도 피하지 못하였더라”와 같은 완전한 승리입니다.

그런데 한 사람이 빠졌습니다. 시스라 자신입니다. 바락은 군대를 쫓아 서쪽 하로셋으로 갔지만, 시스라는 동쪽(또는 북쪽)으로 도망쳤습니다. 군대는 다 무너졌지만, 우두머리는 아직 살아 있습니다. 이제 이야기는 전쟁터를 떠나 한 장막 안으로 들어갑니다. 그리고 9절의 예언 “여호와께서 시스라를 여인의 손에 파실것임이니라”가 이루어질 시간입니다.

시스라는 병거를 버리고 맨발로 도망쳐 야엘의 장막에 이릅니다. 왜 그곳이었을까요? 성경이 이유를 말해 줍니다. “하솔 왕 야빈은 겐 사람 헤벨의 집과 화평이 있음이라.” 11절에서 심어 둔 복선이 여기서 드러납니다. 시스라는 동맹의 집으로 피했습니다. 그곳이라면 안전하다고 믿었습니다.

그런데 주목할 점이 있습니다. 시스라가 간 곳은 ‘헤벨의 장막’이 아니라 ‘야엘의 장막’입니다. 고대 유목민 사회에서 아내는 자기 장막을 따로 가지고 있었습니다(창 24:67 사라의 장막, 31:33 레아와 라헬의 장막). 그리고 낯선 남자가 다른 사람의 아내의 장막에 들어가는 것은 매우 부적절한 일이었습니다. 아무도 남자가 여인의 장막에 숨어 있으리라고 생각하지 못할 것이라고 시스라는 계산했을지도 모릅니다.

야엘. 이름의 뜻은 ‘산양’입니다. 험한 바위산을 날렵하게 오르내리는 짐승입니다. 남편 헤벨은 야빈과 동맹을 맺었지만, 야엘은 다른 선택을 할 것입니다. 남편의 정치적 동맹보다, 이스라엘의 하나님 편에 설 것입니다. 그녀는 겐 족속, 곧 모세의 장인 집안의 오랜 신앙과 이스라엘과의 우정을 기억했을지도 모릅니다.

야엘은 시스라를 먼저 나가서 맞이합니다. 그리고 정중하게 말합니다. “나의 주여 들어오소서 내게로 들어오시고 두려워하지 마소서.” ‘들어오소서’를 두 번 말합니다. 간곡한 환대입니다. 전쟁에서 지고 맨발로 도망쳐 온 장군에게, 이보다 더 반가운 말은 없었을 것입니다.

그런데 “두려워하지 마소서”라는 말이 묘합니다. 성경에서 이 말은 대개 하나님이나 하나님의 사자가 하는 위로의 말입니다(창 15:1, 수 1:9, 삿 6:23). 그런데 여기서는 원수를 죽일 사람이 원수에게 하는 말입니다. 사사기 기자는 이 아이러니를 독자가 느끼게 합니다. 시스라는 정말로 두려워해야 할 순간에 “두려워하지 마소서”라는 말을 듣고 안심합니다.

그리고 야엘은 이불로 그를 덮습니다. 지친 손님을 위한 배려처럼 보입니다. 또한 누가 장막을 들여다보더라도 그가 보이지 않게 숨기는 것처럼 보입니다. 시스라는 완전히 안심했을 것입니다.

시스라가 물을 조금 달라고 합니다. 전쟁터에서 맨발로 수십 킬로미터를 도망쳐 왔으니 목이 몹시 말랐을 것입니다. 그런데 야엘은 물 대신 젖을 줍니다. 5:25의 노래는 이것을 이렇게 말합니다. “시스라가 물을 구하매 젖을 주되 곧 엉긴 젖을 귀한 그릇에 담아 주었고.” 물을 구했는데 더 좋은 것, 귀한 손님에게 대접하는 것을 줍니다.

왜 젖을 주었을까요? 환대의 표시이기도 하지만, 따뜻한 우유나 엉긴 젖(요구르트 같은 발효유)은 사람을 나른하게 하고 잠이 오게 합니다. 지친 몸에 따뜻한 젖을 마신 시스라는 곧 깊은 잠에 빠집니다(21절). 야엘은 손님을 대접하면서 동시에 다음 일을 준비하고 있었습니다.

“그를 덮으니.” 18절에 이어 두 번째로 그를 덮습니다. 아이를 재우는 어머니처럼. 사사기 기자는 이 장면을 부드럽게 그려서, 바로 다음에 올 장면과 날카로운 대조를 만듭니다.

시스라는 야엘에게 망을 봐 달라고 부탁합니다. “만일 사람이 와서… 여기 어떤 사람이 있느냐 하거든 너는 없다 하라.” 장군이 유목민 여인에게 거짓말을 시키며 자기 목숨을 맡깁니다. 900대의 철병거를 거느리던 사람이 이제 한 여인의 입에 모든 것을 걸고 있습니다.

여기에도 아이러니가 있습니다. ‘사람’(이쉬)이 있느냐고 묻거든 ‘없다’고 하라. 원문에서 ‘이쉬’는 ‘사람’이면서 ‘남자, 용사’라는 뜻도 됩니다. 시스라는 곧 정말로 ‘없는’ 사람이 될 것입니다. 그리고 그가 쓰러지는 것은 ‘남자’의 손이 아니라 ‘여인’의 손에 의해서입니다. 바락이 왔을 때 그 장막에는 ‘용사’가 없고, 죽은 사람만 누워 있을 것입니다.

그리고 문법적으로도 재미있는 점이 있습니다. 시스라는 야엘에게 명령하면서 ‘서 있으라’를 남성형 명령문으로 말합니다(히브리어 본문). 실수일 수도 있지만, 많은 학자들은 이것을 이 장면의 성 역할 뒤집기를 보여 주는 의도된 표현으로 봅니다. 문을 지키는 ‘남자’ 역할을 여인이 맡고, 장군은 이불 속에 숨어 있습니다.

시스라를 쫓던 바락이 마침내 도착합니다. 그리고 야엘이 나가서 그를 맞습니다. 18절에서 시스라를 맞이했던 것과 똑같은 방식입니다. 같은 장막 문 앞, 같은 여인, 다른 손님. 한 사람에게는 죽음의 환대였고, 한 사람에게는 승리의 환대였습니다.

“오라 내가 너의 찾는 사람을 네게 보이리라.” 바락은 이 말을 듣고 장막에 들어갑니다. 그리고 그가 본 것은 이미 죽어 누운 시스라였습니다. 바락이 그토록 쫓던 원수는 이미 한 여인의 손에 쓰러져 있었습니다. 9절에서 드보라가 한 말 그대로입니다. “네가 이제 가는 일로는 영광을 얻지 못하리니.”

바락은 이 장면 앞에서 어떤 마음이었을까요? 성경은 말하지 않습니다. 아쉬웠을까요, 부끄러웠을까요, 아니면 하나님의 말씀이 정확히 이루어진 것에 놀랐을까요? 분명한 것은, 하나님은 말씀하신 대로 이루시는 분이라는 것입니다. 그리고 하나님은 영광을 누구에게 주실지 스스로 정하십니다.

이 장면은 3:25 에훗 이야기의 끝과 비슷합니다. 모압 신하들이 문을 열고 보니 “자기 주가 이미 죽어 땅에 엎드러졌더라”. 여기서도 바락이 장막에 들어가 보니 “시스라가 죽어 누웠고”. 두 압제자 모두 은밀한 방에서, 뒤늦게 들어온 사람에게 발견됩니다.

승리는 하루로 끝나지 않았습니다. “이스라엘 자손의 손이… 점점 더 이기어서.” 원문은 ‘가면서 점점 더 무거워졌다’입니다. 처음 승리가 다음 승리로 이어지고, 이스라엘의 힘이 점점 더 강해졌습니다. 그리고 “마침내 가나안 왕 야빈을 진멸하였더라.”

23절에서 하나님이 야빈을 굴복시키셨고, 24절에서 이스라엘의 손이 그 일을 완성합니다. 하나님의 일과 사람의 일이 이렇게 함께 갑니다. 하나님이 길을 여시고, 사람은 그 길을 끝까지 걸어갑니다. 1장에서 이스라엘은 ‘쫓아내지 못하였다’로 멈췄지만, 4장에서는 ‘마침내 진멸하였다’까지 갑니다.

이 승리의 의미는 큽니다. 하솔은 가나안 북쪽 최대의 도시였고, 야빈은 가나안 세력의 중심이었습니다. 그가 무너지자 이스라엘은 북쪽 갈릴리에서 숨을 쉴 수 있게 되었습니다. 그리고 5:31은 이 승리 뒤에 “그 땅이 사십 년 동안 태평하였더라”고 말합니다. 그 승리를 기념하는 노래가 바로 5장, 드보라와 바락의 노래입니다.