여호와께서 한 구원자를 세우셨으니

3장은 2장 끝의 주제를 그대로 이어받습니다. 하나님은 가나안 민족들을 남겨 두셔서 이스라엘을 시험하려 하셨습니다. 대상은 “가나안 전쟁을 알지 못한” 이스라엘, 곧 2:10의 ‘다른 세대’입니다.

앞 세대는 여호수아와 함께 싸웠습니다. 그들은 하나님이 여리고 성벽을 무너뜨리시고, 하늘에서 우박을 내리시며, 해를 멈추게 하신 전쟁을 ‘알았습니다’. 그런데 다음 세대는 그 전쟁을 몰랐습니다. 이야기로 들었을지는 몰라도, 하나님이 앞서 싸우시는 것을 직접 경험한 적이 없었습니다. 하나님은 그들에게도 그 경험을 주기를 원하셨습니다. 남겨 두신 민족들은 그 경험의 무대가 될 것이었습니다.

하나님이 민족들을 남겨 두신 두 번째 이유가 나옵니다. 전쟁을 가르쳐 알게 하시려고. 이 말은 이상하게 들릴 수 있습니다. 하나님이 전쟁을 좋아하셔서 싸우는 법을 가르치셨다는 뜻일까요?

그렇지 않습니다. 여기서 ‘전쟁’은 단순히 칼 쓰는 기술이 아니라, 하나님이 함께 싸우시는 전쟁을 경험하는 것입니다. 이스라엘의 전쟁은 언제나 ‘여호와의 전쟁’이었습니다(민 21:14, 삼상 17:47). 그 전쟁에서 이기는 비결은 무기가 아니라 하나님께 묻고, 하나님을 의지하고, 하나님께 순종하는 것이었습니다. 다음 세대는 이것을 배워야 했습니다. 하나님은 그들이 편안한 땅에서 하나님 없이도 잘 살 수 있다고 착각하지 않도록, 하나님 없이는 이길 수 없는 상황을 남겨 두셨습니다.

신앙은 이야기로만 전해지지 않습니다. 직접 부딪치고, 넘어지고, 부르짖고, 하나님의 구원을 경험할 때 ‘알게’ 됩니다. 우리 인생에 남겨진 어려움들도 그렇습니다. 하나님은 그것을 통해 우리가 직접 하나님을 경험하기를 원하십니다.

남겨 두신 민족들의 목록입니다. 남서쪽 해안의 블레셋, 땅 곳곳의 가나안 사람, 북서쪽 해안의 시돈 사람, 그리고 북쪽 레바논 산지의 히위 사람. 지도로 그려 보면 이스라엘을 남서쪽에서 북쪽까지 둘러싼 띠 모양입니다. 이스라엘은 사방에 시험거리를 두고 살아야 했습니다.

이 목록의 첫머리에 블레셋이 있다는 것이 의미심장합니다. 사사기 후반부의 삼손 이야기(13–16장), 사무엘상의 엘리와 사무엘과 사울과 다윗 이야기까지, 블레셋은 이스라엘의 가장 오래되고 강력한 적이 됩니다. 1:18에서 유다가 가사와 아스글론과 에그론을 ‘취했다’고 했지만, 결국 그들은 남았습니다.

그리고 시돈은 2:13에서 말한 아스다롯 숭배의 중심지였습니다(왕상 11:5). 하나님은 이스라엘을 가장 강력한 군사적 적(블레셋)과 가장 강력한 종교적 유혹(시돈) 사이에 두셨습니다. 그 앞에서 이스라엘이 하나님을 택하는지 보시려는 것이었습니다.

시험의 목적이 다시 한번 분명해집니다. “모세로 그들의 열조에게 명하신 명령들을 청종하나 알고자.” 하나님이 보시려는 것은 이스라엘의 군사력이 아니라 순종이었습니다. 전쟁에서 이기느냐보다 말씀을 듣느냐가 중요했습니다.

“알고자 하셨더라.” 하나님은 모든 것을 아시는 분인데 왜 ‘알고자’ 하셨을까요? 신명기 8:2도 똑같이 말합니다. “네 마음이 어떠한지 그 명령을 지키는지 아니 지키는지 알려 하심이라.” 이것은 하나님이 정보를 얻으려 하신다는 뜻이 아니라, 숨은 것을 드러내신다는 뜻입니다. 시험은 하나님이 아시려고가 아니라 우리가 알게 하려고 오는 것입니다. 시험 앞에서 우리는 우리 마음이 정말 어디에 있는지 보게 됩니다. 아브라함도 이삭을 바치는 시험을 통해 하나님을 향한 자기 마음을 확인했습니다. “네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라”(창 22:12).

시험의 결과가 나옵니다. 이스라엘은 가나안 여섯 족속 사이에 살았습니다. 이 여섯 족속의 이름은 하나님이 쫓아내시겠다고 약속하신 바로 그 민족들의 목록입니다(출 3:8, 신 7:1). 하나님은 그들을 쫓아내시겠다고 하셨는데, 이스라엘은 그들 ‘사이에’ 자리를 잡았습니다.

“사이에.” 원문 ‘베케레브’는 1:32에서 아셀이 가나안 사람 ‘가운데’ 살았다고 할 때 쓰인 말입니다. 1장에서 몇 지파의 문제였던 것이, 이제 이스라엘 자손 전체의 모습이 되었습니다. 하나님의 백성이 세상 한가운데 사는 것 자체가 잘못은 아닙니다. 예수님도 우리를 세상에 보내셨습니다(요 17:18). 문제는 세상 속에 살면서 세상과 구별되지 못한 것이었습니다. 6절이 그 결과를 보여 줍니다.

첫 사사 이야기는 사사기의 후렴으로 시작합니다. “여호와 목전에 악을 행하여.” 그리고 그 악의 내용은 “여호와를 잊어버리고”입니다.

성경에서 ‘잊다’는 단순히 기억이 안 난다는 뜻이 아닙니다. 하나님을 마음에서 밀어내고, 삶에서 고려하지 않는 것입니다. 신명기는 이스라엘이 약속의 땅에서 배부르게 될 때 하나님을 잊을 위험을 거듭 경고했습니다. “네가 먹어서 배불리고 아름다운 집을 짓고 거하게 되며… 네 마음이 교만하여 네 하나님 여호와를 잊어버릴까 하노라”(신 8:12–14). 2:10에서 다음 세대가 여호와를 ‘알지 못했다’면, 3:7에서는 ‘잊어버렸습니다’. 모르는 것보다 더 아픈 것은 알던 것을 잊는 것입니다.

그리고 그 빈자리를 바알들과 아세라들이 채웁니다. 2:13에서는 바알과 아스다롯이었는데, 여기서는 아세라가 나옵니다. 아세라는 가나안 신화에서 최고신 엘의 아내이자 신들의 어머니였고, 사람들은 나무 기둥이나 살아 있는 나무로 그 상을 세웠습니다. 하나님을 잊은 마음은 결코 비어 있지 않습니다. 무언가 다른 것이 반드시 그 자리를 차지합니다.

심판이 옵니다. 하나님은 이스라엘을 메소보다미아 왕 구산 리사다임의 손에 파십니다. 메소보다미아(아람 나하라임)는 ‘두 강 사이의 아람’이라는 뜻으로, 유브라데 강 상류의 먼 북쪽 땅입니다. 아브라함의 고향 하란이 그곳에 있었고, 이삭의 아내 리브가와 야곱의 아내 레아와 라헬도 그곳에서 왔습니다. 이스라엘의 조상들이 떠나온 땅의 왕이 이제 이스라엘을 다스립니다. 하나님을 떠나니 조상이 떠나온 자리로 되돌아간 셈입니다.

“구산 리사다임.” 이 이름은 ‘이중으로 악한 구산’ 또는 ‘두 배로 사악한 구산’이라는 뜻입니다. 실제 이름이라기보다, 그를 미워한 이스라엘 사람들이 붙인 별명으로 보입니다. 무서운 압제자를 이름으로 조롱하는 것은 고대 이야기꾼들이 즐겨 쓰던 방법이었습니다.

그리고 “팔년을 섬겼더니.” 여기서 ‘섬기다’는 7절의 ‘바알들을 섬겼다’와 똑같은 동사(아바드)입니다. 이스라엘이 바알을 섬기기로 선택하자, 하나님은 그들이 이방 왕을 섬기게 하셨습니다. 하나님 아닌 것을 섬기면, 결국 그것에 종노릇하게 됩니다. 섬김의 대상을 바꾸면 자유가 아니라 다른 종살이가 시작됩니다.

옷니엘의 승리 후 “그 땅이 태평한지 사십년.” ‘태평하다’는 원문으로 ‘조용하다, 쉬다’입니다. 전쟁의 소음이 그치고, 농부들이 안심하고 씨를 뿌리며, 아이들이 거리에서 놀 수 있는 시간입니다. 사십 년은 한 세대 전체입니다. 옷니엘 덕분에 한 세대가 평화를 누렸습니다.

그리고 “옷니엘이 죽었더라.” 이 짧은 말이 다음 위기를 예고합니다. 2:19 “그 사사가 죽은 후에는 그들이 돌이켜 그 열조보다 더욱 패괴하여.” 바로 다음 12절에서 그 말이 그대로 이루어집니다.

옷니엘 이야기는 이렇게 짧고 단순하게 끝납니다. 그에 대한 화려한 무용담도, 극적인 장면도, 실패도 기록되어 있지 않습니다. 어쩌면 그것이 옷니엘의 가장 큰 칭찬일지도 모릅니다. 그는 하나님이 부르실 때 일어나 싸웠고, 백성을 다스렸고, 한 세대에 평화를 주고 조용히 죽었습니다. 화려하지 않아도 신실한 삶, 그것이 사사기 전체가 기준으로 삼는 삶입니다.

“이스라엘 자손이 또 여호와의 목전에 악을 행하니라.” ‘또’는 원문으로 ‘더하였다’입니다. 악을 행하는 일에 악을 더했습니다. 이 구절은 ‘악을 행하였다’를 두 번이나 말합니다. 이스라엘의 죄가 다시, 그리고 거듭되고 있음을 강조합니다.

그러자 “여호와께서 모압 왕 에글론을 강성케 하사.” 놀라운 말입니다. 에글론을 강하게 만드신 분이 하나님이십니다. 하나님은 이스라엘만의 하나님이 아니라 온 열방의 주인이십니다. 이사야 10:5에서 하나님은 앗수르를 “나의 진노의 막대기”라고 부르셨습니다. 하나님은 이방 나라도 당신의 백성을 징계하는 도구로 쓰십니다.

이것은 이스라엘에게 두렵고도 소망이 되는 사실이었습니다. 두려운 것은, 그들의 고통이 하나님의 손에서 왔다는 것입니다. 소망이 되는 것은, 그 고통도 하나님의 손 안에 있다는 것입니다. 모압 왕을 강하게 하신 하나님은, 언제든 그를 무너뜨리실 수도 있습니다. 그리고 실제로 곧 그렇게 하십니다.

에글론은 혼자 오지 않고 암몬과 아말렉을 모아 연합군을 만듭니다. 암몬은 모압의 형제 민족이고, 아말렉은 이스라엘이 출애굽 직후 르비딤에서 처음 싸운 원수입니다(출 17:8–16). 그때 하나님은 “내가 아말렉을 도말하여 천하에서 기억함이 없게 하리라”고 하셨습니다. 그 아말렉이 지금 이스라엘을 치러 옵니다. 이스라엘 동쪽과 남쪽의 적들이 하나가 되었습니다.

그들은 “종려나무 성읍”, 곧 여리고를 점령합니다. 여리고는 이스라엘이 약속의 땅에 들어와 처음 무너뜨린 성입니다. 하나님이 성벽을 무너뜨리셨고, 여호수아는 그 성을 다시 쌓는 자는 저주를 받으리라고 했습니다(수 6:26). 그런데 이제 그 자리가 이방 왕의 거점이 되었습니다. 이스라엘이 하나님의 승리로 얻은 첫 땅을, 하나님을 버림으로 처음 잃어버렸습니다.

여리고는 요단강 서쪽에 있습니다. 모압 왕이 요단을 건너 이스라엘 땅 안에 진지를 세운 것입니다. 1:16에서 겐 사람이 머물렀던 곳이기도 합니다.

십팔 년. 구산 리사다임 때는 8년이었습니다(8절). 이번에는 두 배가 넘습니다. 압제의 기간이 길어집니다. 2:19의 말대로, 바퀴가 돌 때마다 상황은 더 나빠집니다.

그리고 이번에도 이스라엘은 ‘섬깁니다’. 바알을 섬기는 백성은 결국 이방 왕을 섬기게 됩니다. 이스라엘은 해마다 모압 왕에게 공물을 바쳐야 했습니다(15절). 열여덟 해 동안 해마다 자기 땅에서 거둔 것을 이방 왕에게 실어 날랐습니다. 하나님께 드려야 할 첫 열매가 바알에게 갔고, 이제 그들의 수확 전체가 모압 왕에게 갑니다.

에훗은 칼을 직접 만듭니다. 그 칼은 좌우에 날이 선 양날 단검이고, 길이는 한 규빗입니다. 원문은 ‘고메드’라는, 성경에서 여기에만 나오는 단위입니다. 보통 규빗(팔꿈치에서 가운뎃손가락 끝까지, 약 45cm)보다 짧은 길이로, 오늘날로 치면 약 30cm 남짓으로 봅니다. 옷 속에 숨기기 딱 좋은 크기입니다.

그리고 그는 그것을 “우편 다리 옷 속에” 찹니다. 여기가 이 이야기의 핵심입니다. 오른손잡이는 칼을 왼쪽 허리에 차서 오른손으로 뽑습니다. 그래서 왕궁의 경비병들은 손님이 들어올 때 왼쪽 허리를 검사했을 것입니다. 그런데 에훗은 왼손잡이였기에 칼을 오른쪽에 찼고, 아무도 그곳을 의심하지 않았습니다. 남들이 약점이라 여기던 그의 왼손이, 경비를 통과하는 비밀이 되었습니다.

“좌우에 날선 칼.” 원문은 ‘두 입을 가진 칼’입니다. 히브리어는 칼날을 ‘입’이라고 부릅니다(1:8 “칼날로” = ‘칼의 입으로’). 히브리서 4:12은 하나님의 말씀을 “좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며”라고 말합니다. 에훗의 칼은 모압 왕의 배를 찔렀지만, 하나님의 말씀은 사람의 마음 깊은 곳을 찌릅니다.

에훗은 공물을 바칩니다. 그리고 성경은 에글론에 대해 딱 하나의 정보를 줍니다. “심히 비둔한 자이었더라.” 매우 뚱뚱했다는 것입니다. 왜 이런 정보를 줄까요? 이것은 단순한 외모 묘사가 아니라 이야기의 복선이자 풍자입니다.

첫째, 22절에서 칼이 그의 배에 완전히 묻히는 장면의 복선입니다. 둘째, 풍자입니다. 에글론은 18년 동안 이스라엘의 공물을 받아 먹고 살쪘습니다. 이스라엘이 땀 흘려 거둔 곡식으로 배를 불린 왕입니다. 셋째, 히브리어 ‘바리’(살진)는 제사에 바치는 살진 짐승을 묘사할 때 쓰는 말입니다(창 41:2 “살진 일곱 암소”). ‘에글론’이라는 이름도 ‘송아지’와 소리가 비슷합니다. 사사기 기자는 이스라엘의 ‘공물(민하)’을 받던 살진 송아지 같은 왕이, 결국 하나님의 심판의 제물이 된다는 그림을 그립니다.

에스겔 34장에서 하나님은 양 떼를 먹이지 않고 살진 양을 잡아먹는 목자들을 책망하시며 “살찐 자와 강한 자는 내가 멸하고 공의대로 그것들을 먹이리라”(겔 34:16)고 하십니다. 남의 것으로 배를 불리는 자의 끝이 어떠한지 사사기는 보여 줍니다.

공물을 다 바친 에훗은 함께 온 사람들을 먼저 돌려보냅니다. 짐꾼들은 아무것도 몰랐을 것입니다. 에훗은 일을 혼자 감당하기로 했습니다. 실패하면 혼자 죽고, 다른 사람들은 위험에 빠지지 않게 하려는 배려였을 수도 있습니다. 그리고 혼자 남아야 왕에게 ‘은밀한 일’을 고할 핑계가 생깁니다.

이 짧은 구절은 이야기의 숨 고르기입니다. 처음 방문에서는 아무 일도 일어나지 않았습니다. 에훗은 공물을 바치고, 왕궁을 나와, 사람들과 함께 돌아갑니다. 모압 사람들은 해마다 그랬듯 이스라엘이 굴복했다고 생각했을 것입니다. 그러나 이야기는 아직 끝나지 않았습니다.

에훗은 일행과 함께 “길갈 근처 돌 뜨는 곳”까지 갔다가 혼자 돌아섭니다. 『개역한글』은 ‘돌 뜨는 곳’(채석장)으로 옮겼지만, 원문 ‘페실림’은 보통 ‘새긴 상들’, 곧 우상들을 뜻합니다(신 7:5, 25). 길갈은 이스라엘이 요단을 건너 기념의 돌 열두 개를 세운 곳입니다(수 4:20). 어쩌면 모압 사람들이 그곳에 자기들의 신상을 세워 경계 표지로 삼았을지도 모릅니다.

만약 그렇다면 이 장면은 깊은 의미를 갖습니다. 이스라엘의 첫 진영이자 하나님의 기념비가 있던 길갈에 이방 우상이 서 있습니다. 에훗은 바로 그 우상들 앞에서 발길을 돌립니다. 이스라엘이 우상을 섬겨 압제를 받았는데, 이제 우상 앞에서 해방이 시작됩니다.

그리고 에훗은 왕에게 말합니다. “왕이여 내가 은밀한 일을 왕에게 고하려 하나이다.” ‘은밀한 일’(데바르 세테르)은 ‘비밀스러운 말’, ‘숨겨진 것’이라는 이중의 뜻을 가집니다. 에훗에게는 정말 숨겨진 ‘것’이 있었습니다. 오른쪽 다리에 숨긴 칼입니다. 에글론은 아마 신탁이나 첩보를 기대했을 것입니다. 그는 “쉿!” 하며 신하들을 다 내보냅니다. 자기 손으로 경호원을 물린 것입니다.

에글론은 “서늘한 다락방에 홀로 앉아” 있었습니다. 요단 골짜기의 여리고는 몹시 더운 곳입니다. 부자들은 지붕 위에 창이 많은 방을 지어 바람이 통하게 했습니다. 왕의 여름 별실, 가장 사적이고 편안한 공간입니다. 그리고 왕은 ‘홀로’ 있었습니다. 경호원도 신하도 없는 자리입니다.

에훗이 말합니다. “내가 하나님의 명을 받들어 왕에게 고할 일이 있나이다.” 19절에서는 ‘은밀한 말’이었는데, 이제는 ‘하나님의 말’(데바르 엘로힘)입니다. 이 말은 거짓말일까요, 진실일까요? 묘하게도 둘 다입니다. 에글론은 신탁, 곧 신이 주는 메시지를 기대했을 것입니다. 그러나 에훗이 가져온 ‘하나님의 일’은 하나님의 심판이었습니다. 에훗은 정말로 하나님이 세우신 구원자로서 하나님의 일을 수행하러 왔습니다.

그러자 왕이 그 좌석에서 일어납니다. 신의 말씀을 들을 때는 일어서는 것이 예의였을 것입니다(느 8:5 참고). 그런데 바로 그 순간, 앉아 있던 몸집 큰 왕이 일어서며 배가 무방비로 드러납니다. 왕은 하나님의 말씀을 경건하게 받으려고 일어섰는데, 그 말씀은 칼이었습니다.

모든 일이 한순간에 일어납니다. 왼손으로, 우편 다리에서, 칼을 빼어, 찌르매. 성경은 동작 하나하나를 짧게 끊어 보여 줍니다. 오른손잡이라면 왼쪽 허리로 손을 가져가겠지만, 에훗은 왼손을 오른쪽 다리로 뻗습니다. 왕은 그 움직임이 무엇인지 알아차리기도 전에 칼에 찔립니다.

15절에서 시작된 ‘왼손’의 이야기가 여기서 완성됩니다. 사람들이 결함이라고 여겼을 그 손이, 18년의 압제를 끝내는 하나님의 손이 되었습니다. 하나님은 우리의 강점만이 아니라 약점까지도 쓰십니다. 아니, 때로는 바로 그 약점을 통해 가장 큰 일을 하십니다. 모세의 둔한 입(출 4:10), 기드온의 작은 지파(6:15), 다윗의 어린 나이(삼상 17:33), 바울의 육체의 가시(고후 12:7). 하나님은 우리가 감추고 싶은 그것을 통해 당신의 능력을 드러내십니다.

이 구절은 성경에서 가장 생생한 묘사 가운데 하나입니다. 칼은 자루까지 들어가고, 왕의 비대한 몸의 기름이 칼날을 감싸 버립니다. 에훗은 칼을 빼내지 않습니다. 빼낼 수 없었을 수도 있고, 피가 튀어 옷을 더럽히면 의심받을 테니 일부러 두었을 수도 있습니다.

“그 끝이 등뒤까지 나갔고.” 원문 ‘파르셰도나’는 성경에서 여기에만 나오는 낱말이라 뜻이 분명하지 않습니다. 『개역한글』은 ‘등 뒤’로 옮겼지만, 많은 학자들은 이것을 ‘배설물’로 봅니다. 배를 찔리면 괄약근이 풀려 배설물이 나오기 때문입니다. 그렇게 읽으면 24절에서 신하들이 문 밖에서 냄새를 맡고 왕이 용변을 보는 줄 알았다는 장면과 자연스럽게 이어집니다.

“기름이 칼날에 엉기었더라.” ‘기름’(헬레브)은 레위기에서 제사 때 하나님께 태워 드리는 짐승의 기름을 가리키는 말입니다(레 3:16 “모든 기름은 여호와의 것이니라”). 17절의 ‘살진’과 함께, 사사기 기자는 이스라엘을 살찐 송아지처럼 착취하던 왕이 하나님의 심판 앞에 제물이 되었다는 그림을 그립니다. 다소 거칠고 불편한 묘사이지만, 이것은 압제자의 교만이 얼마나 비참하게 끝나는지를 보여 주는 고대 이스라엘의 방식이었습니다.

에훗은 침착합니다. 그는 다락방 문들을 닫아 잠그고 나옵니다. 어떻게 잠갔을까요? 고대의 문은 안쪽에서 빗장을 걸거나, 바깥에서 구멍에 손을 넣어 빗장을 움직이는 구조였습니다(아 5:4 참고). 에훗은 문을 잠근 채로 빠져나갔고, 그 결과 방 안은 왕이 안에서 문을 잠근 것처럼 보이게 되었습니다.

그런데 그는 어디로 나갔을까요? 원문 ‘미스데로나’ 역시 성경에서 여기만 나오는 말입니다. 『개역한글』은 ‘현관’으로 옮겼지만, 어떤 학자들은 이것이 다락방에 딸린 변소의 배수 통로였고, 에훗이 그 구멍을 통해 아래로 빠져나갔다고 봅니다. 그렇다면 문은 안에서 잠긴 채로 있었고, 에훗은 아무도 생각하지 못한 길로 사라진 것입니다. 정확한 경로는 알 수 없지만, 분명한 것은 그가 들키지 않고 빠져나갔다는 사실입니다.

여기서부터 이야기는 거의 희극이 됩니다. 신하들이 와서 문이 잠겨 있는 것을 봅니다. 그리고 그들은 결론을 내립니다. “왕이 필연 다락방에서 발을 가리우신다.” ‘발을 가리다’는 용변을 본다는 뜻의 완곡한 표현입니다. 고대인들은 긴 옷을 입고 쪼그려 앉아 용변을 보았기 때문에 옷자락이 발을 덮었습니다. 사울이 엔게디 굴에 들어간 장면에서도 같은 표현이 나옵니다(삼상 24:3).

아마 22절의 ‘파르셰도나’ 때문에 방 안에서 냄새가 났을 것입니다. 그래서 신하들은 더더욱 그렇게 생각했습니다. 왕이 화장실에 있는데 감히 문을 두드릴 수 없었습니다. 그들은 문 밖에서 공손하게 기다립니다.

사사기 기자는 이 장면에서 모압 궁정을 조롱합니다. 18년 동안 이스라엘을 짓누르던 강력한 왕은 지금 자기 방 바닥에 쓰러져 있고, 그의 충성스러운 신하들은 왕이 볼일을 보는 줄 알고 문 밖에서 쩔쩔매고 있습니다. 이방 권력의 위엄이 얼마나 허무한지를 보여 주는, 고대 이스라엘 사람들이 들으며 웃었을 장면입니다.

신하들은 “오래 기다립니다.” 원문은 ‘부끄러울 때까지 기다렸다’입니다. 왕이 용변을 보시는데 너무 오래 걸린다. 이제는 무슨 일인가 걱정해야 할지, 계속 기다려야 할지 민망해질 만큼 오래 기다렸습니다. 이 시간이 에훗에게 도망칠 시간을 벌어 주었습니다(26절).

마침내 그들은 열쇠를 가져와 문을 엽니다. 그리고 원문은 ‘보라!’라는 말을 두 번 씁니다. ‘보라, 그가 문을 열지 않았다… 보라, 그들의 주인이 땅에 쓰러져 죽어 있었다.’ 독자는 이미 알고 있지만, 신하들의 눈으로 다시 그 충격을 보게 합니다.

“자기 주가 이미 죽어 땅에 엎드러졌더라.” 하나님이 강성하게 하신 왕(12절)이, 하나님이 세우신 구원자의 손에 무너졌습니다. 18년의 압제는 이렇게 한순간에 끝났습니다. 시편 37:35–36 “내가 악인의 큰 세력을 본즉 그 본토에 선 푸른 나무의 무성함 같으나 사람이 지날 때에 저가 없어졌으니 내가 찾아도 발견치 못하였도다”

신하들이 문 밖에서 머뭇거리는 동안, 에훗은 멀리 도망쳤습니다. 신하들의 공손함과 오해가 에훗을 살렸습니다. 하나님은 원수의 어리석음까지 사용하십니다.

에훗은 다시 “돌 뜨는 곳”, 곧 19절의 ‘새긴 상들’을 지나갑니다. 그는 그 우상들 앞에서 발길을 돌려 왕궁으로 갔고, 이제 일을 마치고 그 우상들을 지나 이스라엘 땅으로 돌아옵니다. 우상들은 그 자리에 서 있었지만 아무것도 하지 못했습니다. 모압 왕을 지켜 주지도, 에훗을 막지도 못했습니다. 시편 115:5–7 “입이 있어도 말하지 못하며 눈이 있어도 보지 못하며… 발이 있어도 걷지 못하며.”

에훗은 숨지 않습니다. 그는 에브라임 산지에서 나팔을 붑니다. 쇼파르, 숫양의 뿔로 만든 나팔입니다. 이 소리는 전쟁을 알리는 신호였습니다. 여리고 성이 무너질 때도 제사장들이 이 나팔을 불었습니다(수 6:4–5). 기드온도 나팔을 불어 사람들을 모았습니다(6:34).

나팔 소리를 듣고 이스라엘 자손이 산지에서 그를 따라 내려옵니다. 18년 동안 고개를 숙이고 살던 사람들이, 한 사람의 용기 있는 행동을 보고 일어섭니다. 에훗은 혼자 왕을 무너뜨렸지만, 혼자 전쟁을 끝내지는 않았습니다. 그는 백성을 불러 함께 싸우게 했습니다.

그리고 “에훗이 앞서 가며.” 좋은 지도자는 뒤에서 명령하지 않고 앞에서 걸어갑니다. 위험한 일을 먼저 했고, 이제는 맨 앞에서 길을 엽니다. 목자는 양 떼 앞에서 걸어가고 양들은 그 음성을 듣고 따라갑니다(요 10:4).

이스라엘은 모압 사람 일만 명을 칩니다. 그들은 “다 역사요 용사”였습니다. ‘역사(力士)’로 옮긴 원문 ‘샤멘’은 ‘기름진, 살진’이라는 뜻입니다. 17절에서 에글론이 ‘살진’ 자였던 것처럼, 그의 군대도 ‘살진’ 자들이었습니다. 이스라엘의 공물로 살쪄 온 자들입니다. 그들은 강하고 힘센 군대였지만, 지도자를 잃고 퇴로가 막히자 무너졌습니다.

“한 사람도 피하지 못하였더라.” 28절의 “한 사람도 건너지 못하게”와 짝을 이룹니다. 완전한 승리였습니다. 18년의 압제가 하루 만에 끝났습니다.