죄에 대하여 죽고
하나님께 대하여 산 사람

바울의 대답은 '그러면 안 된다'가 아니라 '그럴 수 없다'입니다. 도덕적인 금지가 아니라 존재의 불가능성입니다. 왜냐하면 "죄에 대하여 죽은 우리"이기 때문입니다.

죽은 사람은 더 이상 그 이전 삶을 살 수 없습니다. 7:1에서 바울은 "법이 사람이 살 동안만 그를 주관한다"고 말할 것입니다. 죽음은 관계를 끝냅니다. 그리스도인은 죄에 대하여 '죽었습니다'. 죄가 더 이상 우리의 주인이 아닙니다. 그런데 어떻게 다시 그 주인 밑으로 돌아가 살 수 있겠습니까?

여기서 중요한 것은 시제입니다. "죽은"은 부정과거형으로, 이미 일어난 한 번의 결정적 사건입니다. 바울은 "죄에 대해 죽어야 한다"가 아니라 "이미 죽었다"고 말합니다. 우리가 노력해서 죄에 대해 점점 죽어 가는 것이 아니라, 그리스도 안에서 이미 죽은 사람이라는 사실에서 출발합니다. 그럼 언제 죽었을까요? 3-4절이 답합니다.

"알지 못하느뇨?" — 바울은 새로운 것을 가르치는 것이 아니라, 성도들이 이미 경험하고 알고 있어야 할 것을 일깨웁니다. 초대교회에서 침례는 믿음을 고백한 사람이 반드시 받는 것이었습니다. 로마 성도들도 모두 침례를 받았습니다. 바울은 "여러분이 침례를 받을 때 무슨 일이 일어났는지 기억하십니까?"라고 묻는 것입니다.

"그리스도 예수와 합하여 침례를 받은" — 원문은 '그리스도 예수 안으로' 침례를 받았다입니다. 침례는 물속으로 잠기는 것인데, 바울은 그것을 그리스도 '안으로' 잠기는 것으로 봅니다. 마치 천을 염료 통에 담그면 그 색깔로 완전히 물드는 것처럼, 침례받은 사람은 그리스도 안으로 들어가 그리스도와 하나가 됩니다. 갈라디아서 3:27 "누구든지 그리스도와 합하여 침례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라."

그리고 그리스도와 하나가 되었다면, 그리스도께 일어난 일이 우리에게도 일어난 것입니다. "그의 죽으심과 합하여 침례를 받은 줄을." 그리스도께서 죽으셨을 때, 그리스도 안에 있는 우리도 함께 죽었습니다. 침례는 바로 그 죽음에 참여했다는 것을 보여 줍니다. 물속에 잠기는 것은 죽음과 장사를 상징합니다.

침례의 그림이 더 구체적으로 펼쳐집니다. 사람이 죽으면 장사를 지냅니다. 장사는 죽음이 확정되었다는 표시입니다. 침례받는 사람이 물속에 완전히 잠기는 순간은, 그리스도와 함께 무덤에 "장사되는" 순간을 그림처럼 보여 줍니다. 옛 사람은 거기서 끝났습니다.

그러나 침례는 물속에 잠기는 것으로 끝나지 않습니다. 물 위로 다시 올라옵니다. 바울은 그 목적을 말합니다. "그리스도를 죽은 자 가운데서 일으키심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라." 그리스도께서 무덤에서 일어나셨듯, 우리도 옛 삶의 무덤에서 일어나 새로운 삶을 살게 됩니다.

"아버지의 영광으로 말미암아" — 부활은 하나님의 영광, 곧 하나님의 능력이 가장 찬란하게 나타난 사건이었습니다. 그리고 그 같은 능력이 지금 우리 안에서 새 생명을 일으킵니다. 에베소서 1:19-20 "그의 힘의 강력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이… 그리스도 안에서 역사하사 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고."

"새 생명 가운데서 행하게" — '행하다'는 '걷다'입니다. 성경에서 '걷다'는 삶의 방식을 뜻합니다. "에녹이 하나님과 동행하였더니(함께 걸었더니)"(창 5:24). 새 생명은 하루아침의 감정이 아니라, 매일 걸어가는 새로운 삶의 길입니다.

"우리가 알거니와" — 바울은 다시 성도들이 알아야 할 진리를 짚습니다.

"우리 옛 사람"은 누구입니까? 그리스도를 믿기 전, 아담 안에 있던 예전의 '나'입니다. 5장에서 본 대로 아담에게 속해 죄와 죽음 아래 있던 존재입니다. 옛 사람은 나의 일부분(나쁜 습관이나 성격)이 아니라, 아담 안에 있던 나 전체입니다.

그 옛 사람이 "예수와 함께 십자가에 못 박혔습니다". 갈라디아서 2:20 "내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라." 이것은 우리가 노력해서 옛 사람을 죽이는 것이 아니라, 그리스도의 십자가에서 이미 일어난 일입니다.

목적은 무엇입니까? "죄의 몸이 멸하여." '멸하다'는 몸이 없어진다는 뜻이 아니라 '무력해진다, 힘을 잃는다'는 뜻입니다. '죄의 몸'은 죄가 지배하던 우리의 존재, 죄가 우리 몸을 도구로 쓰던 상태를 말합니다. 그 지배력이 무력해졌습니다. 그래서 "다시는 우리가 죄에게 종노릇 하지 아니하려 함이니." 죄는 여전히 유혹하지만, 더 이상 우리의 주인으로서 명령할 권리가 없습니다.

그리스도의 죽음과 삶을 대조합니다.

"그의 죽으심은 죄에 대하여 단번에 죽으심이요." 그리스도께는 죄가 없으셨는데 '죄에 대하여' 죽으셨다는 것은 무슨 뜻일까요? 그리스도께서 우리 죄를 짊어지시고 죄의 권세 아래 들어가셔서, 그 죄의 값을 치르시고 죄와의 관계를 완전히 끝내셨다는 뜻입니다. 그리고 그것은 "단번에"였습니다. 구약의 제사는 해마다, 날마다 반복되어야 했지만, 그리스도의 죽음은 단 한 번으로 영원히 충분했습니다. 히브리서 9:26-28과 10:10이 이 단어를 강조합니다.

"그의 살으심은 하나님께 대하여 살으심이니." 부활하신 그리스도는 이제 오직 하나님을 향해, 하나님과의 온전한 교제 안에서 사십니다. 죄와는 영원히 상관이 없고, 오직 하나님과만 상관이 있는 삶입니다.

그리고 바로 이것이 11절에서 우리에게 적용됩니다. 그리스도께 일어난 일이 그리스도 안에 있는 우리에게도 일어났습니다.

드디어 6장의 첫 명령이 나옵니다. 1-10절은 모두 '사실'을 말했습니다. "우리는 죽었다", "함께 장사되었다", "못 박혔다". 이제 바울은 그 사실을 붙잡으라고 명령합니다. "여길지어다."

'여기다'는 4장에서 하나님께서 아브라함의 믿음을 '의로 여기셨다'고 할 때 쓴 바로 그 단어입니다. 원래 회계 용어로, 장부에 '계산해 넣다'는 뜻입니다. 하나님께서 우리 장부에 그리스도의 의를 계산해 넣으셨듯이, 이제 우리도 우리 자신에 대해 하나님께서 말씀하신 대로 계산하라는 것입니다.

중요한 것은 이것이 '상상하라', '그런 척하라'가 아니라는 점입니다. 이미 사실인 것을 사실로 받아들이라는 것입니다. 통장에 이미 돈이 들어와 있는데, 그것을 모르고 가난하게 사는 사람에게 "당신 통장에 돈이 있다고 계산하고 사세요"라고 말하는 것과 같습니다. 우리는 실제로 죄에 대해 죽었고, 실제로 하나님께 대해 살아 있습니다. 문제는 그 사실을 믿고 그에 따라 사느냐입니다.

그리고 이 모든 것은 "그리스도 예수 안에서"입니다. 로마서에서 이 표현이 처음 나오는 곳입니다. 우리가 죽은 것도, 산 것도 모두 그리스도 안에서입니다. 그리스도 밖에서 내 힘으로 죄에 대해 죽으려 하면 실패합니다. 그리스도 안에서 이미 일어난 일을 붙잡을 때, 새 생명이 실제로 펼쳐집니다.

"그러므로" — 우리가 죄에 대해 죽었으니(11절), 이제 죄가 다시 왕좌에 앉지 못하게 하라는 것입니다.

여기서 중요한 사실이 드러납니다. 죄는 '죽지' 않았습니다. 죽은 것은 '우리'(옛 사람)이고, 죄는 여전히 살아서 다시 왕좌를 노립니다. 5:21에서 죄는 '왕 노릇' 했습니다. 그런데 그리스도께서 그 왕을 왕좌에서 끌어내리셨습니다. 이제 문제는, 쫓겨난 왕이 다시 들어오도록 문을 열어 줄 것인가입니다. 바울은 말합니다. "왕 노릇 하지 못하게 하여." 이것은 우리의 책임입니다.

"너희 죽을 몸" — 우리 몸은 아직 구속되지 않았습니다. 여전히 죽음을 향해 가고, 연약하고, 유혹에 반응합니다(8:23 "우리 몸의 구속을 기다리느니라"). 죄는 바로 이 몸을 통해 다시 우리를 다스리려 합니다. 배고픔, 피곤, 욕망, 두려움 같은 몸의 필요를 이용해서요.

"몸의 사욕을 순종치 말고." 욕망 자체가 죄는 아닙니다. 그러나 욕망이 명령하는 대로 '순종'하면, 욕망이 왕이 되고 우리는 그 신하가 됩니다. 성도는 몸의 욕망을 느끼지만, 그 욕망에게 왕좌를 내주지 않습니다.

바울은 전쟁의 그림을 씁니다. 우리 몸의 '지체', 곧 눈, 귀, 입, 손, 발은 "병기", 곧 무기입니다. 무기는 그 자체로 선하지도 악하지도 않습니다. 누구의 손에 들려 있느냐에 따라 달라집니다. 같은 칼이 강도의 손에 있으면 사람을 해치고, 의사의 손에 있으면 사람을 살립니다.

부정 명령: "너희 지체를 불의의 병기로 죄에게 드리지 말고." '드리다'는 군인이 사령관 앞에 나아가 '저를 써 주십시오' 하고 보고하는 그림입니다. 죄라는 사령관에게 우리 눈을 정욕의 도구로, 입을 험담의 도구로, 손을 불의의 도구로 내어 주지 말라는 것입니다. 원문은 현재형으로, '계속해서 내어 주는 습관을 버리라'는 뜻입니다.

긍정 명령: "오직 너희 자신을… 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라." 이 명령은 부정과거형으로, '결정적으로, 한 번에 자신을 드리라'는 뜻입니다. 먼저 "너희 자신", 곧 존재 전체를 드리고, 그다음 "너희 지체", 곧 각 부분을 드립니다. 12:1 "너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라"와 같은 단어입니다.

어떤 사람으로서 드립니까? "죽은 자 가운데서 산 자같이." 우리는 이미 죽었다가 살아난 사람입니다(4, 11절). 그러니 그 새 생명에 맞게, 새 주인께 자신을 드리는 것이 자연스럽습니다.

12-13절의 명령이 가능한 이유가 여기 있습니다. "죄가 너희를 주관치 못하리니." 이것은 명령이 아니라 약속입니다. '죄가 너희를 주관하지 못하게 하라'가 아니라, '죄가 너희를 주관하지 못할 것이다'입니다. 하나님께서 보장하시는 사실입니다.

왜 그렇습니까? "너희가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있음이니라." 이 짧은 문장이 7장과 8장 전체를 낳습니다.

'법 아래' 있는 사람은 율법이 주인입니다. 율법은 '하라, 하지 말라'고 명령하지만, 그것을 행할 힘은 주지 않습니다. 오히려 7장에서 보듯 죄가 그 계명을 기회로 삼아 더 활발해집니다(7:8). 그래서 법 아래 있는 사람은 결국 죄에게 집니다.

'은혜 아래' 있는 사람은 은혜가 주인입니다. 은혜는 먼저 우리를 받아 주시고, 의롭다 하시고, 새 생명을 주시고, 성령을 주십니다. 은혜는 '해야 한다'고 압박하는 것이 아니라 '할 수 있다'고 힘을 줍니다. 디도서 2:11-12 "모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나 우리를 양육하시되 경건치 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고." 은혜는 방종의 허가증이 아니라 거룩의 능력입니다.

그러나 이 말을 들은 사람은 다시 질문할 것입니다. "법 아래 있지 않다고? 그럼 율법을 어겨도 된다는 뜻인가?" 바로 15절의 질문입니다.

바울은 누구나 아는 원리를 꺼냅니다. "누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느뇨?" 우리가 반복해서 순종하는 대상이 결국 우리의 주인이 됩니다.

여기에 중요한 진리가 있습니다. 사람은 누구나 종입니다. '완전히 자유로운 사람'은 없습니다. 하나님께 순종하지 않는다고 해서 자유로운 것이 아니라, 다른 무언가에 순종하고 있는 것입니다. 돈, 쾌락, 인정, 성공, 두려움, 혹은 자기 자신의 욕망. 밥 딜런의 노래 가사처럼 "당신은 누군가를 섬겨야 한다(Gotta Serve Somebody)". 문제는 '종이 될 것인가 말 것인가'가 아니라 '누구의 종이 될 것인가'입니다.

그리고 두 길뿐입니다. "혹은 죄의 종으로 사망에 이르고 혹은 순종의 종으로 의에 이르느니라." 죄를 주인으로 섬기면 그 끝은 사망입니다. 하나님께 순종하는 것을 주인으로 섬기면 그 끝은 의입니다. 중간 지대는 없습니다. 예수님도 "한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니"(마 6:24)라고 하셨습니다.

그러니 15절의 질문, "은혜 아래 있으니 가끔 죄를 지어도 되지 않느냐"에 대한 답은 분명합니다. 죄에 '가끔' 순종하는 것은 없습니다. 죄에 순종할 때마다 우리는 죄에게 다시 종으로서 자신을 내어 주는 것이고, 그 끝은 사망입니다.

바울은 논증을 하다 말고 감사를 터뜨립니다. "하나님께 감사하리로다!" 로마 성도들에게 실제로 일어난 일 때문입니다. 그들은 "본래 죄의 종"이었습니다. 그러나 이제는 달라졌습니다. 그 변화는 그들의 노력이 아니라 하나님께서 하신 일이기에, 바울은 그들을 칭찬하지 않고 하나님께 감사합니다.

어떻게 변했습니까? "너희에게 전하여 준바 교훈의 본을 마음으로 순종하여." '교훈의 본'은 '가르침의 틀'입니다. 원문은 '너희가 넘겨진 가르침의 틀'이라는 독특한 표현입니다. 보통은 '가르침이 너희에게 넘겨졌다'고 말할 텐데, 바울은 거꾸로 '너희가 가르침에게 넘겨졌다'고 말합니다. 주인이 바뀐 노예가 새 주인에게 '넘겨지듯', 성도들은 복음의 가르침에게 넘겨졌습니다. 그리고 그 가르침이 마치 거푸집처럼 그들의 삶을 새로운 모양으로 빚어 갑니다.

그 순종은 "마음으로"였습니다. 억지로, 겉으로만 하는 순종이 아니라 마음 깊은 곳에서 우러나온 순종입니다. 2:29의 "마음의 할례"가 실제로 일어난 것입니다. 율법 아래서는 계명이 바깥에서 강요했지만, 은혜 아래서는 마음 안에서부터 순종이 나옵니다. 에스겔 36:26-27의 약속이 이루어진 것입니다.

17절에서 시작한 문장이 여기서 끝납니다. 변화의 결과는 두 가지입니다. "죄에게서 해방되어", 그리고 "의에게 종이 되었느니라."

여기에 기독교 자유의 역설이 있습니다. 우리는 '해방되었는데' 동시에 '종이 되었습니다'. 그리스도인의 자유는 아무에게도 속하지 않는 자유가 아니라, 새 주인에게 속하는 자유입니다. 물고기의 자유는 물 밖으로 나가는 것이 아니라 물 안에서 마음껏 헤엄치는 것입니다. 기차의 자유는 레일을 벗어나는 것이 아니라 레일 위를 달리는 것입니다. 사람의 참된 자유는 하나님을 떠나는 것이 아니라 하나님께 속하는 것입니다.

그리고 새 주인은 옛 주인과 완전히 다릅니다. 죄는 우리를 착취하고 결국 사망이라는 삯을 줍니다(23절). 하나님은 우리를 사랑하시고 영생이라는 선물을 주십니다. 예수님은 "나의 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라"(마 11:30)고 하셨습니다. 아우구스티누스는 이것을 이렇게 표현했습니다. "그분을 섬기는 것이 참 자유다."

바울은 먼저 양해를 구합니다. "너희 육신이 연약하므로 내가 사람의 예대로 말하노니." '종'이라는 비유는 완벽하지 않습니다. 하나님을 섬기는 것은 노예가 억지로 주인을 섬기는 것과 다릅니다. 그것은 사랑과 기쁨의 섬김입니다. 그러나 바울은 성도들이 영적인 진리를 쉽게 이해하도록 일상의 비유를 씁니다.

그리고 13절의 명령을 다시 반복합니다. 이번에는 과거와 현재의 대조로 말합니다. "전에" 너희는 지체를 부정과 불법에 드렸고, 그 결과 더 깊은 불법에 이르렀습니다. 죄는 늘 더 많은 죄를 낳습니다. 처음에는 작은 거짓말이 다음에는 큰 거짓말이 되고, 처음에는 한 번의 타협이 다음에는 습관이 됩니다.

"이제는" 같은 열정으로, 같은 헌신으로 지체를 의에게 드리라는 것입니다. 전에 죄를 섬길 때 얼마나 열심이었습니까? 이제는 그만큼 하나님을 섬기라는 것입니다. 그리고 그 결과는 "거룩함에 이르라"입니다. 죄가 더 많은 죄로 이어졌듯, 의를 섬기는 것은 점점 더 깊은 거룩함으로 이어집니다. 이것이 '성화'입니다. 한 번에 완성되는 것이 아니라, 매일 의에게 지체를 드리면서 조금씩 그리스도를 닮아 가는 과정입니다.

21절과 정확한 대조입니다. "그러나 이제는." 로마서에서 반복되는 복음의 전환어가 다시 나옵니다.

이제 우리는 "죄에게서 해방되고 하나님께 종이 되어" 있습니다. 18절에서는 "의에게 종이 되었느니라"고 했는데, 여기서는 "하나님께 종이 되어"라고 합니다. 의를 섬기는 것은 결국 하나님 자신을 섬기는 것입니다. 우리의 주인은 추상적인 원칙이 아니라 살아 계신 하나님이십니다.

이제 우리가 얻는 열매는 "거룩함에 이르는 열매"입니다. 죄의 열매는 부끄러움이었지만, 하나님의 종의 열매는 거룩함입니다. 갈라디아서 5:22-23의 성령의 열매, 곧 사랑, 희락, 화평, 오래 참음, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제가 바로 그 열매입니다.

그리고 "이 마지막은 영생이라." 21절에서 죄의 길의 끝은 '사망'이었습니다. 하나님의 종의 길의 끝은 '영생'입니다. 두 길은 출발점도 다르고, 지나는 길도 다르고, 도착지도 정반대입니다.

6장 전체를 한 문장으로 요약한, 로마서에서 가장 많이 외우는 구절 중 하나입니다. 두 주인의 차이를 극명하게 보여 줍니다.

"죄의 삯은 사망이요." '삯'으로 번역된 단어는 로마 군인이 받던 급료나 배급을 가리키는 말입니다. 죄는 마치 사령관처럼 자기 군대(13절 '불의의 병기')에게 급료를 지급합니다. 그 급료는 '사망'입니다. 그리고 이것은 정확히 일한 만큼 받는 '정당한' 삯입니다. 죄를 섬긴 사람은 마땅히 받을 것을 받습니다.

"하나님의 은사는… 영생이니라." 여기서 바울은 일부러 단어를 바꿉니다. '하나님의 삯'이 아니라 '하나님의 은사', 곧 선물입니다. 하나님은 우리가 일한 대가로 영생을 '지급'하시는 것이 아닙니다. 영생은 결코 우리가 벌 수 있는 것이 아닙니다. 그것은 하나님께서 값없이 주시는 선물입니다(4:4-5, 5:15-17). 우리가 의의 종으로 거룩하게 사는 것(22절)조차 영생을 '버는' 수단이 아닙니다. 그것은 이미 받은 선물을 누리는 삶입니다.

그리고 그 선물은 "그리스도 예수 우리 주 안에" 있습니다. 영생은 그리스도와 따로 떨어진 어떤 물건이 아니라, 그리스도 안에서만 받을 수 있는 생명입니다. 요한일서 5:11-12 "하나님이 우리에게 영생을 주신 것과 이 생명이 그의 아들 안에 있는 그것이니라 아들이 있는 자에게는 생명이 있고." 6장은 11절 "그리스도 예수 안에서"로 시작한 진리를 23절 "그리스도 예수 우리 주 안에"로 마무리합니다.