너희 몸을
산 제사로 드리라

"그러므로." 로마서에서 가장 무게가 실린 접속사입니다. 이 ‘그러므로’는 바로 앞 11:36의 송영만이 아니라 1–11장 전체를 받습니다. 하나님께서 우리를 의롭다 하시고, 성령을 주시고, 아무것도 끊을 수 없는 사랑으로 붙드시고, 이방인과 유대인 모두에게 긍휼을 베푸셨으니 — 그러므로.

"하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니." 바울은 명령하지 않고 ‘권합니다’(파라칼로). 이 단어는 ‘곁으로 부르다’, 옆에 다가와 간곡히 청하는 말입니다. 그리고 그 권면의 근거는 "하나님의 자비하심"입니다. 두려움이나 의무가 아니라, 받은 자비가 순종의 동기입니다. 11:30-32에서 네 번이나 반복된 ‘긍휼’이 여기서 ‘자비하심’으로 이어집니다.

"너희 몸을… 산 제사로 드리라." 구약의 제사에서는 짐승을 잡아 죽여서 제단 위에 드렸습니다. 그런데 바울은 ‘살아 있는 제물’을 말합니다. 그리스도께서 단번에 자신을 드리셨으므로(히 10:10), 이제 더 이상 죽은 제물이 필요 없습니다. 대신 우리는 살아 있는 채로, 매일매일 우리 자신을 하나님께 드립니다.

왜 ‘몸’일까요? 바울에게 몸은 단지 육체가 아니라, 우리가 세상과 만나고 행동하는 삶 전체입니다. 6:13 "너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라"의 연장입니다. 예배는 주일 한 시간에 마음으로만 드리는 것이 아니라, 월요일 아침 직장에서 내 손과 발과 입과 눈으로 드리는 것입니다.

1절이 ‘드림’이라면, 2절은 ‘변화’입니다. 두 개의 명령이 대조됩니다. 하지 말아야 할 것과 해야 할 것.

"이 세대를 본받지 말고." ‘본받다’(쉬스케마티조)는 ‘틀(스케마)에 맞추다’입니다. 붕어빵 틀에 반죽을 부으면 붕어빵 모양이 나오듯, 세상은 끊임없이 우리를 자기 틀에 맞추려 합니다. 성공의 기준, 행복의 정의, 옳고 그름의 감각까지. 필립스 성경은 이 구절을 이렇게 옮겼습니다. "세상이 너를 자기 틀 속에 짜 맞추지 못하게 하라." 이 동사는 현재형이어서 ‘계속해서 맞춰지지 말라’는 뜻입니다. 세상의 압력은 한 번이 아니라 매일 옵니다.

"오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아." ‘변화를 받다’(메타모르포오)는 영어 metamorphosis(변태, 탈바꿈)의 어원입니다. 애벌레가 나비가 되듯, 겉모양만이 아니라 본질이 바뀌는 것입니다. 이 단어는 예수님의 변화산 사건(마 17:2 "저희 앞에서 변형되사")과 고린도후서 3:18 "우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것같이 주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화하여"에 쓰였습니다. 그리고 이 변화도 수동태입니다. 우리가 스스로 변하는 것이 아니라 성령께서 우리를 변화시키십니다.

그 변화는 "마음을 새롭게 함으로" 일어납니다. 여기서 ‘마음’(누스)은 감정보다 ‘생각, 사고방식’에 가깝습니다. 1:28에서 하나님을 버린 사람들은 ‘상실한 마음(누스)’에 내버려졌습니다. 이제 그 망가진 생각이 새로워집니다. 무엇을 보고 듣고 읽고 묵상하느냐가 우리를 빚습니다.

그 목적은 "하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록"입니다. ‘분별하다’(도키마조)는 금속을 불에 시험하여 진짜를 가려내는 말입니다. 새로워진 마음은 매 순간의 선택 앞에서 하나님의 뜻을 알아보는 눈을 갖게 됩니다.

원문에는 ‘생각하다’(프로네오)라는 말이 네 번이나 들어 있는 언어유희가 있습니다. "생각할 것 이상으로 지나치게 생각하지(휘페르프로네인) 말고, 생각할 것을(프로네인) 생각하되(프로네인), 건전하게 생각하라(소프로네인)." 새로워진 마음(2절)이 가장 먼저 하는 일은 나 자신을 바르게 생각하는 것입니다.

"마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고." 교만은 자기를 실제보다 크게 보는 것입니다. 11:20, 25에서 이방인 성도들에게 "높은 마음을 품지 말라", "스스로 지혜 있다 하지 말라"고 했던 경고가 이제 교회 안의 모든 관계로 확장됩니다.

그렇다고 자기를 비하하라는 말도 아닙니다. "지혜롭게 생각하라"(소프로네오)는 ‘건전한 정신으로, 균형 있게’ 생각하라는 뜻입니다. 지나친 교만도, 지나친 자기 비하도 아닌, 하나님이 보시는 대로 나를 보는 것입니다.

그 기준은 "하나님께서 각 사람에게 나눠 주신 믿음의 분량대로"입니다. 내가 가진 모든 것 — 믿음, 은사, 능력 — 은 하나님께서 ‘나누어 주신’ 것입니다. 받은 것이니 자랑할 수 없고(고전 4:7), 하나님이 주신 것이니 업신여길 수도 없습니다.

4절의 그림을 교회에 적용합니다. 두 가지가 강조됩니다.

첫째, "그리스도 안에서 한 몸." 교회의 하나 됨은 우리가 비슷해서가 아니라 모두 그리스도 안에 있기 때문입니다. 유대인과 이방인, 강한 자와 약한 자(14장), 부자와 가난한 자가 한 몸이 된 이유는 오직 그리스도입니다. 6장에서 본 ‘그리스도와 연합’이 이제 ‘서로와의 연합’으로 이어집니다. 그리스도께 붙은 사람은 자동으로 그리스도께 붙은 다른 모든 사람과 연결됩니다.

둘째, "서로 지체가 되었느니라." 놀라운 표현입니다. 우리는 그리스도의 지체일 뿐 아니라 ‘서로의’ 지체입니다. 나는 너에게 속해 있고, 너는 나에게 속해 있습니다. 내 손이 다치면 온몸이 아프듯, 한 성도의 고통은 모두의 고통입니다(15절, 고전 12:26). 그리스도인에게 ‘나 혼자의 신앙’이란 없습니다.

"사랑엔 거짓이 없나니." ‘거짓이 없다’(아뉘포크리토스)는 ‘위선이 없다’는 뜻입니다. 위선자(휘포크리테스)는 원래 헬라 연극에서 가면을 쓰고 연기하는 배우를 가리켰습니다. 거짓 없는 사랑은 가면을 쓰지 않은 사랑, 연기가 아닌 사랑입니다. 겉으로는 웃지만 속으로는 미워하는 사랑, 사람들 앞에서만 친절한 사랑이 아니라는 것입니다.

그리고 바로 이어서 놀랍게도 ‘미움’이 나옵니다. "악을 미워하고." 참된 사랑은 모든 것을 좋다고 하는 감상적인 사랑이 아닙니다. 사랑하는 사람을 해치는 악은 미워합니다. ‘미워하다’(아포스튀게오)는 매우 강한 말로, ‘몸서리치며 싫어하다’입니다. 부모가 자녀를 사랑하기에 자녀를 망치는 것을 미워하는 것과 같습니다.

"선에 속하라." ‘속하다’(콜라오)는 ‘풀로 붙이다, 꼭 달라붙다’입니다. 창세기 2:24 "남자가… 그 아내와 연합하여(붙어)"의 70인역에 쓰인 단어와 같은 계열입니다. 선을 가끔 행하는 것이 아니라, 선에 딱 붙어서 떨어지지 않는 것입니다.

세 개의 짧은 명령이 한 세트를 이룹니다. 그리스도인의 삶의 세 가지 리듬입니다.

"소망 중에 즐거워하며." 그리스도인의 기쁨은 지금 상황이 좋아서가 아니라 미래가 확실해서 오는 기쁨입니다. 5:2 "하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라." 8:18 "현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다." 결말을 아는 사람은 중간의 어려움 속에서도 웃을 수 있습니다.

"환난 중에 참으며." 소망이 있다고 환난이 없는 것은 아닙니다. ‘참다’(휘포메노)는 ‘아래에 머물다’입니다. 무거운 짐 아래에서 도망가지 않고 버티는 것입니다. 5:3-4 "환난은 인내를, 인내는 연단을, 연단은 소망을 이루는 줄 앎이로다." 소망이 인내를 가능하게 하고, 인내가 다시 소망을 단단하게 합니다.

"기도에 항상 힘쓰며." 그렇다면 무엇으로 버팁니까? 기도입니다. ‘항상 힘쓰다’(프로스카르테레오)는 ‘끈질기게 붙들다’입니다. 초대교회가 오순절을 기다리며 "마음을 같이하여 전혀 기도에 힘쓰더라"(행 1:14)에 쓰인 단어입니다. 소망은 기도로 유지되고, 인내는 기도로 공급됩니다.

갑자기 시야가 교회 밖으로 넓어집니다. 그리고 가장 어려운 명령이 나옵니다. "너희를 핍박하는 자를 축복하라."

흥미로운 언어유희가 있습니다. 13절 ‘손 대접하기를 힘쓰라’와 14절 ‘핍박하는 자’는 같은 동사 디오코(쫓다)입니다. 세상은 우리를 ‘쫓아와’ 핍박하지만, 우리는 나그네 대접을 ‘쫓아가’ 추구합니다.

이 말씀은 예수님의 산상수훈을 그대로 울립니다. "너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라"(마 5:44), "너희를 저주하는 자를 위하여 축복하며"(눅 6:28). 바울은 예수님의 말씀을 인용 표시 없이 자연스럽게 녹여 냅니다. 로마 교회는 이미 이 가르침을 알고 있었을 것입니다.

그리고 예수님은 이 말씀을 직접 사셨습니다. 십자가 위에서 "아버지 저희를 사하여 주옵소서 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다"(눅 23:34). 스데반도 돌에 맞으며 "주여 이 죄를 저들에게 돌리지 마옵소서"(행 7:60)라고 기도했습니다. 그 자리에 청년 사울이 서 있었습니다. 바울은 자신이 바로 그 ‘축복받은 핍박자’였다는 것을 알고 있었습니다.

아마 로마서에서 가장 짧고 가장 따뜻한 명령일 것입니다. 사랑은 공감입니다.

흔히 우는 자와 함께 우는 것이 더 어렵다고 생각합니다. 그런데 오래전부터 많은 신앙인들은 오히려 함께 즐거워하는 것이 더 어렵다고 말해 왔습니다. 다른 사람이 슬플 때 위로하는 것은 그래도 할 만합니다. 그러나 다른 사람이 나보다 잘될 때, 승진할 때, 자녀가 좋은 대학에 갈 때, 내가 기도하던 것을 그가 먼저 받을 때 — 진심으로 함께 기뻐하는 것은 시기라는 벽을 넘어야 합니다. 10절 ‘존경하기를 서로 먼저 하며’를 사는 사람만이 함께 즐거워할 수 있습니다.

그리고 "우는 자들로 함께 울라." 슬픔에 빠진 사람에게 필요한 것은 해답이나 설명보다 곁에 있어 주는 것입니다. 욥의 친구들은 처음 칠 일 동안 아무 말 없이 함께 앉아 있었을 때가 가장 좋은 친구였습니다(욥 2:13). 말을 시작하면서 그들은 욥을 더 아프게 했습니다. 예수님도 나사로의 무덤 앞에서 곧 그를 살리실 것을 아시면서도 먼저 "눈물을 흘리셨습니다"(요 11:35).

매우 현실적인 말씀입니다. 두 개의 조건이 붙어 있습니다.

"할 수 있거든." 바울은 모든 관계가 다 평화로울 수 있다고 순진하게 말하지 않습니다. 어떤 사람은 아무리 노력해도 평화를 거부합니다. 진리를 타협해야만 얻을 수 있는 평화라면, 그것은 지킬 수 없습니다. 바울 자신도 모든 사람과 평화롭게 지내지 못했습니다(갈 2:11, 딤후 4:14).

"너희로서는." 원문은 ‘너희에게서 나오는 것에 관한 한’입니다. 평화가 깨진다면, 그것이 나 때문이어서는 안 된다는 것입니다. 상대의 반응은 내가 통제할 수 없지만, 내 쪽에서 할 수 있는 모든 것은 해야 합니다. 먼저 사과하고, 먼저 손을 내밀고, 먼저 오해를 풀려고 노력하는 것. 그러고도 평화가 오지 않는다면, 그 짐은 하나님께 맡기면 됩니다(19절).

예수님은 "화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요"(마 5:9)라고 하셨습니다. 화평은 기다리는 것이 아니라 ‘만드는’ 것입니다.

바울은 여기서 독자들을 "내 사랑하는 자들아"라고 부릅니다. 가장 어려운 말을 하기 전에, 가장 따뜻하게 부릅니다. 억울한 일을 당한 사람의 마음을 바울은 압니다.

"친히 원수를 갚지 말고." 원수 갚지 말라는 것은 악을 그냥 넘어가라는 뜻이 아닙니다. 정의가 없어도 된다는 뜻도 아닙니다. 바울은 누가 원수를 갚느냐의 문제를 말합니다. 나 자신이 아니라 하나님께서 하십니다.

"진노하심에 맡기라." 원문은 ‘진노에게 자리를 내어 드리라’입니다. 내가 재판관 자리에 앉아 있으면, 하나님께서 일하실 자리가 없습니다. 내가 그 자리에서 내려와야 하나님께서 그 자리에 앉으실 수 있습니다. 여기서 ‘진노’는 문맥상 하나님의 진노입니다(1:18, 2:5). 개역한글이 ‘하나님의’를 넣지 않았지만 뜻은 분명합니다.

그리고 신명기 32:35를 인용합니다. "원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라." 이것은 위로입니다. 내가 당한 불의를 하나님께서 보셨고, 기억하시고, 반드시 바로잡으실 것입니다. 정의는 사라지지 않습니다. 다만 나의 손이 아니라 하나님의 손에 있습니다. 그리고 하나님의 정의는 나의 복수보다 훨씬 공정하고 정확합니다. 내가 복수의 짐을 내려놓을 수 있는 것은, 하나님이 공의로우시다는 것을 믿기 때문입니다. 13:4에서 바울은 하나님께서 이 땅의 정부를 통해서도 악을 벌하신다고 말할 것입니다.

19절이 ‘하지 말라’(복수하지 말라)였다면, 20절은 ‘하라’(선을 행하라)입니다. 복수하지 않는 것만으로는 부족합니다. 원수에게 적극적으로 선을 베풀어야 합니다. 바울은 잠언 25:21-22를 인용합니다.

"주리거든 먹이고 목마르거든 마시우라." 아주 구체적입니다. 원수를 위해 거창한 무엇을 하라는 것이 아니라, 그가 배고플 때 밥 한 끼, 목마를 때 물 한 잔을 주라는 것입니다. 원수를 사랑하는 것은 감정보다 먼저 행동으로 시작됩니다.

"숯불을 그 머리에 쌓아 놓으리라." 이 표현은 오랫동안 해석이 분분했습니다. 혹시 원수에게 선을 베풀면 그가 더 큰 심판을 받는다는 뜻일까요? 그렇다면 선행이 복수의 다른 방법이 되어 버립니다. 그것은 바로 다음 21절 "선으로 악을 이기라"와 맞지 않습니다.

대부분의 해석자들은 이것을 부끄러움과 뉘우침의 표현으로 봅니다. 예상치 못한 친절을 받은 원수는 얼굴이 화끈거리듯 부끄러움을 느끼고, 그 부끄러움이 회개와 화해로 이어질 수 있다는 것입니다. 고대 이집트에 회개의 표시로 숯불이 담긴 그릇을 머리에 이고 다니는 의식이 있었다는 기록도 이 해석을 뒷받침합니다. 원수를 이기는 가장 좋은 방법은 원수를 없애는 것이 아니라, 원수를 친구로 바꾸는 것입니다(아래 ‘더 깊이’ 참고).

12장의 마지막 구절이자, 17–21절 전체의 결론입니다. 단 두 마디. "악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라."

바울은 이것을 싸움으로 그립니다. ‘이기다’(니카오)는 승리의 여신 니케(Nike)에서 온 말입니다. 그리스도인의 삶은 수동적인 참음이 아니라 적극적인 싸움입니다. 다만 무기가 다릅니다.

"악에게 지지 말고." 언제 우리가 악에게 집니까? 누군가 나에게 악을 행했을 때, 내가 그 악에 똑같이 반응하면 나는 진 것입니다. 그 사람의 악이 나까지 악하게 만들었으니까요. 미움에 미움으로 답할 때, 악은 나를 정복한 것입니다.

"선으로 악을 이기라." 반대로 내가 악에 선으로 답할 때, 악은 거기서 멈춥니다. 더 이상 퍼지지 못합니다. 이것이 십자가의 방식입니다. 예수님은 세상의 모든 악을 받으시고 그것을 사랑으로 돌려주셨습니다. 그리고 그 십자가가 악을 이겼습니다. 5:20 "죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니." 그리스도인은 그 승리를 날마다 작은 선택들 속에서 이어 가는 사람입니다.

그리고 이 원리는 13장으로 이어집니다. 하나님은 개인에게는 복수를 금하시지만, 사회의 질서를 위해 국가 권세를 세우셔서 악을 벌하게 하십니다(13:4). 개인의 원수 사랑과 공적인 정의는 함께 갑니다.