시온 산의 어린 양,
그리고 두 추수

"어린 양이 시온 산에 섰고." 13장의 어두움 바로 뒤에 이 장면이 옵니다. 짐승은 무서운 모습으로 바다에서 올라왔지만, 어린 양은 하나님의 산 위에 서 계십니다. 시온 산은 예루살렘 성전이 있던 곳이며, 성경에서 하나님의 통치와 구원의 중심을 상징합니다. 요엘 2:32 "시온 산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요." 히브리서 12:22 "너희가 이른 곳은 시온 산과 살아 계신 하나님의 성시인 하늘의 예루살렘과 천만 천사와." 짐승은 모래 위에 섰지만(12:17), 어린 양은 반석 같은 하나님의 산 위에 서 계십니다.

"그와 함께 십사만 사천이 섰는데." 7장에서 인 맞은 144,000이 다시 등장합니다. 7장에서는 심판의 바람이 불기 전에 인을 받았고, 이제 14장에서는 짐승의 박해를 다 지나고 어린 양과 함께 승리하여 서 있습니다. 그들은 한 명도 빠지지 않았습니다. 처음에 인 맞은 144,000이 마지막에도 144,000입니다. 하나님은 자기 백성을 한 사람도 잃지 않으십니다. 요한복음 6:39 "내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라."

"그 이마에 어린 양의 이름과 그 아버지의 이름을 쓴 것이 있도다." 13:16-17에서 짐승을 따르는 자들은 이마에 "짐승의 이름이나 그 이름의 수"를 받았습니다. 그런데 이들은 이마에 어린 양과 아버지의 이름을 가졌습니다. 7:3의 ‘하나님의 인’이 무엇이었는지 여기서 드러납니다. 그것은 하나님의 이름, 곧 하나님께 속했다는 표시입니다. 3:12에서 이기는 자에게 약속하신 것이 이루어졌습니다. "하나님의 이름과… 나의 새 이름을 그이 위에 기록하리라." 그리고 22:4 "그의 이름도 저희 이마에 있으리라."

"새 노래를 부르니." 5:9에서 네 생물과 장로들이 어린 양께 새 노래를 불렀습니다. "일찍 죽임을 당하사 각 족속과 방언과 백성과 나라 가운데서 사람들을 피로 사서." 이제 그 피로 사신 사람들이 직접 새 노래를 부릅니다. 구원받은 자들이 구원의 노래를 부릅니다.

"땅에서 구속함을 얻은 십사만 사천 인 밖에는 능히 이 노래를 배울 자가 없더라." 아름다운 말씀입니다. 이 노래는 아무나 부를 수 없습니다. 천사들도 이 노래는 부를 수 없습니다. 왜냐하면 이것은 구속받은 경험을 노래하는 것이기 때문입니다. 죄의 노예였다가 어린 양의 피로 값을 치르고 자유롭게 된 사람만이 그 노래의 의미를 압니다. 짐승의 박해를 겪고 끝까지 신실했던 사람만이 그 노래의 깊이를 압니다. 경험하지 않은 사람은 가사를 외울 수는 있어도 그 노래를 진정으로 ‘배울’ 수는 없습니다.

찬송가 ‘나 같은 죄인 살리신’(Amazing Grace)을 쓴 존 뉴턴은 노예 무역선의 선장이었습니다. 그는 그 노래를 머리로 지은 것이 아니라 삶으로 경험한 것을 노래했습니다. 구원받은 사람의 찬송에는 다른 사람이 흉내 낼 수 없는 깊이가 있습니다.

144,000의 특징이 세 가지로 소개됩니다.

① "여자로 더불어 더럽히지 아니하고 정절이 있는 자라." 이것은 문자 그대로 결혼하지 않은 남자들이라는 뜻일까요? 그렇게 본 해석도 있었지만, 대부분의 해석자는 이것을 영적인 순결로 봅니다. 구약에서 우상 숭배는 늘 ‘음행’, ‘간음’으로 표현되었습니다(렘 3:6-9, 호 2장). 계시록에서도 바벨론은 ‘큰 음녀’(17:1)이고, 2:20의 이세벨은 성도들을 ‘행음’하게 했습니다. 이들은 짐승과 바벨론의 우상 숭배에 자기를 더럽히지 않은 사람들입니다. 바울은 고린도 교회에게 "내가 너희를 정결한 처녀로 한 남편인 그리스도께 드리려고 중매함이로다"(고후 11:2)라고 했습니다. 교회는 그리스도의 신부로서 정결해야 합니다. 또 구약에서 거룩한 전쟁에 나가는 군사들은 성적으로 자신을 깨끗이 지켰습니다(삼상 21:5). 7장에서 군대처럼 계수된 144,000이 이 거룩한 군대의 모습입니다.

② "어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는 자며." 제자도의 핵심입니다. 어린 양이 어디로 가셨습니까? 십자가로 가셨습니다. 그들은 어린 양을 따라 고난의 길, 심지어 죽음의 길까지 따라갔습니다. 예수님은 "누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라"(마 16:24)고 하셨습니다. 7:17에서 어린 양은 그들의 목자가 되어 생명수 샘으로 인도하십니다. 고난의 길을 따라간 사람은 생명수 샘까지 따라갑니다.

③ "처음 익은 열매로 하나님과 어린 양에게 속한 자들이니." 구약에서 첫 열매는 추수의 첫 부분을 하나님께 먼저 드리는 것이었습니다(레 23:10). 첫 열매는 앞으로 올 더 큰 추수의 보증이었습니다. 144,000은 하나님께 특별히 바쳐진 사람들이며, 동시에 15-16절에서 이어질 큰 추수의 첫 열매입니다. 야고보서 1:18 "그가 그 조물 중에 우리로 한 첫 열매가 되게 하시려고 자기의 뜻을 좇아 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨느니라."

"다른 천사가 공중에 날아가는데." 8:13에서 독수리가 바로 이 ‘공중’, 하늘 한가운데를 날며 "화, 화, 화"를 외쳤습니다. 이제 같은 자리에서 천사가 복음을 전합니다. 같은 하늘에서 경고와 복음이 함께 울립니다. 하나님의 마음은 심판보다 구원에 있습니다.

"땅에 거하는 자들." 계시록에서 이 표현은 주로 하나님을 거부한 세상 사람들을 가리켰습니다(3:10, 6:10, 8:13, 13:8). 그런데 놀랍게도 그들에게 복음이 전해집니다. 13장에서 짐승에게 경배하던 바로 그 사람들에게, 마지막 순간까지 하나님은 구원의 소식을 보내십니다. 그리고 그 대상은 "여러 나라와 족속과 방언과 백성", 곧 온 세상입니다. 13:7에서 짐승이 다스리던 바로 그 범위입니다. 짐승이 다스리는 모든 곳에 복음이 갑니다.

"영원한 복음." 신약에서 ‘영원한’이라는 말이 복음 앞에 붙은 것은 여기뿐입니다. 짐승의 권세는 마흔두 달뿐이지만(13:5), 하나님의 복음은 영원합니다. 시대가 바뀌고 제국이 흥망해도, 복음은 변하지 않습니다. 이사야 40:8 "풀은 마르고 꽃은 시드나 우리 하나님의 말씀은 영영히 서리라." 예수님은 "이 천국 복음이 모든 민족에게 증거되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라"(마 24:14)고 하셨습니다. 이 천사는 그 말씀의 성취를 보여 줍니다.

영원한 복음의 내용은 세 가지 명령입니다. ① "하나님을 두려워하며." 하나님을 경외하는 것입니다. 잠언 1:7 "여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이어늘." 13장에서 사람들은 짐승을 두려워하여 경배했습니다(13:4 "누가 능히 이로 더불어 싸우리요"). 그러나 진정으로 두려워해야 할 분은 하나님이십니다. 예수님은 "몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라"(마 10:28)고 하셨습니다.

② "그에게 영광을 돌리라." 11:13에서 두 증인의 부활을 본 남은 자들이 "두려워하여 영광을 하늘의 하나님께 돌리더라"고 했습니다. 이것이 회개의 모습입니다. 16:9에서는 재앙을 받은 자들이 "회개하여 영광을 주께 돌리지 아니하더라." 영광을 하나님께 돌리는 것은 내가 아니라 하나님이 주인이심을 인정하는 것입니다.

③ "하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만드신 이를 경배하라." 13장의 핵심 질문, ‘누구를 경배할 것인가’에 대한 답입니다. 짐승이 아니라 창조주를 경배하라. 왜 창조주입니까? 4:11에서 장로들이 노래했듯이 "주께서 만물을 지으신지라." 사람은 만들어진 존재이고, 만드신 분을 경배해야 합니다. 그리고 하늘, 땅, 바다, 물 근원, 이 네 가지는 8장에서 나팔 심판이 쳤던 바로 그 영역들입니다(땅 8:7, 바다 8:8, 물 근원 8:10, 하늘 8:12). 그 모든 것의 창조주가 그 모든 것의 심판주이십니다.

"이는 그의 심판하실 시간이 이르렀음이니." 복음은 늘 심판의 긴박함과 함께 전해집니다. 바울도 아덴에서 "이제는 어디든지 사람을 다 명하사 회개하라 하셨으니 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고"(행 17:30-31)라고 했습니다. 심판이 가깝기에 지금 돌이켜야 합니다.

둘째 천사는 소식을 전합니다. "무너졌도다 무너졌도다 큰 성 바벨론이여." 이사야 21:9에서 파수꾼이 외친 말 그대로입니다. "함락되었도다 함락되었도다 바벨론이여 그 신들의 새긴 형상들이 다 부숴져 땅에 떨어졌도다." 그리고 예레미야 51:8 "바벨론이 졸지에 넘어져 파멸되니." 아직 바벨론의 멸망은 일어나지 않았습니다(17-18장에서 자세히 그려짐). 그런데 천사는 ‘무너졌다’고 과거형으로 말합니다. 하나님이 정하신 일은 이미 일어난 것만큼 확실하기 때문입니다.

"큰 성 바벨론." 계시록에서 바벨론이라는 이름이 처음 나옵니다. 구약의 바벨론은 예루살렘을 무너뜨리고 성전을 불태우고 하나님의 백성을 포로로 끌어간 제국이었습니다. 1세기 그리스도인들에게 ‘바벨론’은 로마의 암호명이었습니다. 베드로전서 5:13 "택하심을 함께 받은 바벨론에 있는 교회가 너희에게 문안하고." 로마는 주후 70년 예루살렘과 성전을 무너뜨렸습니다. 새로운 바벨론이었습니다. 그리고 더 넓게, 바벨론은 하나님을 대적하며 세상을 유혹하고 지배하는 모든 세상 체제를 상징합니다.

"모든 나라를 그 음행으로 인하여 진노의 포도주로 먹이던 자로다." 바벨론은 나라들에게 포도주를 먹였습니다. 그 포도주는 ‘음행’, 곧 우상 숭배와 탐욕과 부도덕입니다. 18:3에서 자세히 설명합니다. "그 음행의 진노의 포도주를 인하여 만국이 무너졌으며 또 땅의 왕들이 그로 더불어 음행하였으며 땅의 상고들도 그 사치의 세력을 인하여 치부하였도다." 바벨론은 경제적 풍요와 쾌락과 권력으로 나라들을 취하게 했습니다. 예레미야 51:7 "바벨론은 여호와의 손에 잡혀 있어 온 세계로 취케 하는 금잔이라 열방이 그 포도주를 마심으로 미쳤도다." 그런데 그 포도주는 결국 ‘진노의 포도주’가 됩니다. 사람들을 취하게 했던 바로 그 잔이 하나님의 진노의 잔이 됩니다(10절).

"그도 하나님의 진노의 포도주를 마시리니." 8절에서 바벨론은 나라들에게 "음행의 진노의 포도주"를 먹였습니다. 이제 그 포도주를 마신 자들이 하나님의 진노의 포도주를 마십니다. 죄의 잔을 마신 자가 심판의 잔을 마십니다. 구약에서 하나님의 진노는 종종 잔으로 표현되었습니다. 시편 75:8 "여호와의 손에 잔이 있어 술 거품이 일어나는도다 속에 섞은 것이 가득한 그 잔을 쏟아 내시나니 실로 그 찌끼까지도 땅의 모든 악인이 기울여 마시리로다." 예레미야 25:15 "너는 내 손에서 이 진노의 술잔을 받아 가지고 내가 너를 보내는 바 그 모든 나라로 마시게 하라."

"섞인 것이 없이 부은 포도주라." 고대에는 포도주에 물을 섞어 마시는 것이 일반적이었습니다. 물을 섞지 않은 포도주는 매우 독했습니다. 하나님의 진노가 조금도 누그러지지 않고, 자비가 섞이지 않은 채로 쏟아진다는 뜻입니다. 지금까지 하나님의 심판은 ‘사분의 일’, ‘삼분의 일’처럼 자비가 섞여 있었습니다. 회개할 기회를 남겨 두셨습니다. 그러나 끝까지 짐승을 선택한 자에게는 더 이상 섞인 것이 없습니다.

그런데 이 무서운 말씀 속에서 놓치지 말아야 할 것이 있습니다. 예수님께서 겟세마네에서 "내 아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서"(마 26:39)라고 기도하셨던 그 잔이 바로 이 진노의 잔이었습니다. 그리스도께서 십자가에서 우리 대신 그 섞인 것 없는 진노의 잔을 다 마셨습니다. 그래서 그리스도를 믿는 사람은 그 잔을 마시지 않습니다. 진노의 잔을 피하는 유일한 길은 그 잔을 대신 마신 어린 양께 피하는 것입니다.

"거룩한 천사들 앞과 어린 양 앞에서 불과 유황으로 고난을 받으리니." 불과 유황은 소돔과 고모라의 심판(창 19:24)이고, 계시록에서 최종 심판의 장소인 ‘불못’의 모습입니다(19:20, 20:10, 21:8). 그리고 그 심판은 어린 양 앞에서 일어납니다. 그들이 거부한 바로 그 어린 양이 심판주이십니다. 6:16에서 사람들은 "어린 양의 진노에서 우리를 가리우라"고 했습니다.

"그 고난의 연기가 세세토록 올라가리로다." 이사야 34:9-10에서 하나님을 대적한 에돔의 심판을 이렇게 그렸습니다. "에돔의 시내들은 변하여 역청이 되고 그 티끌은 유황이 되고… 낮에나 밤에나 꺼지지 아니하고 그 연기가 끊임없이 떠오를 것이며." 18:9, 18에서 바벨론이 탈 때도 "그 불붙는 연기를 보고", 19:3 "그 연기가 세세토록 올라가더라." 이것은 하나님의 심판이 최종적이고 영원하다는 것을 보여 줍니다.

"밤낮 쉼을 얻지 못하리라." 이 표현은 계시록의 다른 두 장면과 정확히 대조됩니다. ① 4:8에서 네 생물은 "밤낮 쉬지 않고" 하나님께 "거룩하다"를 노래합니다. 하나님을 경배하는 자의 쉬지 않음은 끝없는 기쁨입니다. 짐승을 경배한 자의 쉬지 못함은 끝없는 고통입니다. ② 바로 13절에서 "주 안에서 죽는 자들은… 저희 수고를 그치고 쉬리니." 성도는 쉼을 얻고, 짐승 숭배자는 쉼을 얻지 못합니다. 같은 ‘쉼’이라는 말이 두 운명을 가릅니다.

이 말씀은 무겁고 두렵습니다. 그러나 이 말씀의 목적은 사람을 겁주는 것이 아니라 경고하여 돌이키게 하는 것입니다. 이 경고는 6-7절의 "영원한 복음" 바로 뒤에 옵니다. 아직 복음의 문이 열려 있을 때, 하나님은 그 문 밖에 무엇이 있는지 정직하게 알려 주십니다. 그리고 다음 절에서 성도들에게 이 압력 속에서 인내하라고 하십니다.

13:10에 이어 다시 한 번 "성도들의 인내가 여기 있나니." 짐승은 경배하지 않으면 죽인다고 위협하고(13:15), 하나님은 경배하면 영원한 심판이 있다고 경고하십니다(9-11절). 그 사이에서 성도가 할 일은 인내입니다. 지금 당장의 고통(짐승의 위협)을 견디는 것이 영원한 고통(하나님의 심판)을 피하는 길입니다.

"저희는 하나님의 계명과 예수 믿음을 지키는 자니라." 12:17에서 여자의 남은 자손을 "하나님의 계명을 지키며 예수의 증거를 가진 자들"이라고 했습니다. 같은 두 가지 표지입니다. ① 하나님의 계명을 지킴 — 순종. 특히 첫째 계명 "너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라", 둘째 계명 "우상을 만들지 말고… 그것들에게 절하지 말며"(출 20:3-5). 짐승과 그 우상 앞에서 이 계명을 지키는 것입니다. ② 예수 믿음을 지킴 — 원문 ‘예수의 믿음’은 ‘예수를 향한 믿음’과 ‘예수께서 보이신 신실함’ 둘 다로 읽힙니다. 예수님을 끝까지 믿고, 예수님처럼 끝까지 신실한 것입니다. 2:13에서 버가모 교회는 안디바가 죽임당할 때에도 "나를 믿는 믿음을 저버리지 아니하였도다."

9-11절의 무서운 경고 바로 뒤에, 계시록에서 가장 따뜻한 말씀 가운데 하나가 옵니다. 하늘에서 음성이 들립니다. "기록하라." 요한은 1:11, 19에서 기록하라는 명령을 받았지만, 특별히 이 말씀을 따로 기록하라고 하십니다. 꼭 남겨서 모든 성도에게 전해야 할 말씀이기 때문입니다.

"자금 이후로 주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다." 계시록에는 일곱 번의 ‘복이 있도다’가 있는데(1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 14), 이것이 두 번째입니다. 13장에서 짐승은 경배하지 않는 자를 죽였습니다. 세상은 그들의 죽음을 패배로, 비극으로 봅니다. 그러나 하늘은 말합니다. "복이 있도다." 주 안에서 죽는 것은 저주가 아니라 복입니다. ‘자금 이후로’, 곧 지금부터, 짐승의 박해가 가장 극심한 바로 이때부터.

그리고 성령께서 직접 확증하십니다. "그러하다." 계시록에서 성령이 직접 말씀하시는 것은 2-3장 일곱 편지의 "성령이 교회들에게 하시는 말씀"과 22:17 정도입니다. 이 약속은 성령께서 친히 보증하시는 약속입니다.

그 복의 내용은 두 가지입니다. ① "저희 수고를 그치고 쉬리니." 11절에서 짐승 숭배자들은 "밤낮 쉼을 얻지 못하리라." 그러나 성도들은 쉼을 얻습니다. 이 땅에서 박해와 고난과 수고로 지친 그들이, 마침내 하나님 안에서 쉽니다. 히브리서 4:9-10 "그런즉 안식할 때가 하나님의 백성에게 남아 있도다 이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기의 일을 쉬심과 같이 그도 자기 일을 쉬느니라." 6:11에서 순교자들에게 "아직 잠시 동안 쉬라" 하셨던 그 쉼입니다.

② "이는 저희의 행한 일이 따름이라." 그들의 수고는 헛되지 않습니다. 그들이 이 땅에서 행한 사랑, 섬김, 증언, 인내는 그들과 함께 하나님 앞에 갑니다. 세상은 그들을 잊어도, 하나님은 기억하십니다. 고린도전서 15:58 "그러므로 내 사랑하는 형제들아 견고하며 흔들리지 말며 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄을 앎이니라." 11:18에서 하나님은 "무론대소하고 주의 이름을 경외하는 자들에게 상 주시며" 하셨습니다.

이 구절은 교회의 장례식과 추모 예배에서 가장 많이 읽히는 말씀 가운데 하나입니다. 평생 주님을 섬기다가 떠난 성도에게 이보다 더 큰 위로는 없습니다. 그들은 수고를 그치고 쉬고, 그들의 행한 일은 사라지지 않습니다.

"흰 구름이 있고 구름 위에 사람의 아들과 같은 이가 앉았는데." 1:13에서 요한이 본 그 "인자 같은 이"입니다. 다니엘 7:13 "인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서." 1:7 "볼지어다 구름을 타고 오시리라." 예수님은 "인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라"(마 24:30)고 하셨습니다. 이것은 그리스도의 재림 장면입니다.

"그 머리에는 금 면류관이 있고." 승리자의 관(스테파노스)입니다. 그리스도께서 이미 이기셨습니다(5:5). 그리고 "그 손에는 이한 낫을 가졌더라." 추수할 때가 되었습니다. 예수님은 비유에서 세상 끝을 추수에 비유하셨습니다. 마태복음 13:30, 39 "추수 때에 내가 추숫군들에게 말하기를 가라지는 먼저 거두어 불사르게 단으로 묶고 곡식은 모아 내 곳간에 넣으라… 추수 때는 세상 끝이요 추숫군은 천사들이니."

단 한 절로 추수가 끝납니다. "구름 위에 앉으신 이가 낫을 땅에 휘두르매 곡식이 거두어지니라." 그리스도께서 친히 거두십니다. 천사에게 맡기지 않으십니다. 이 곡식이 성도들이라면, 그것은 큰 위로입니다. 주님께서 직접 자기 백성을 한 사람 한 사람 거두어 자기 곳간으로 모으십니다.

그리고 이 장면에는 ‘진노’라는 말이 전혀 없습니다. 17-20절의 포도 추수에는 "하나님의 진노의 큰 포도주 틀"이 나오지만, 곡식 추수는 조용하고 평화롭습니다. 이것이 곡식 추수를 성도의 모음으로 보는 해석의 중요한 근거입니다. 데살로니가전서 4:16-17 "주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림하시리니… 그 후에 우리 살아 남은 자도 저희와 함께 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라."

"불을 다스리는 다른 천사가 제단으로부터 나와." 이 천사가 어디서 나오는지가 중요합니다. 제단입니다. 6:9에서 순교자들의 영혼이 바로 그 제단 아래에서 "어느 때까지… 우리 피를 신원하여 주지 아니하시려나이까" 하고 부르짖었습니다. 8:3-5에서 천사가 바로 그 제단의 불을 향로에 담아 성도들의 기도와 함께 드렸고, 그 불을 땅에 쏟았습니다. ‘불을 다스리는’ 천사는 바로 그 천사로 보입니다. 이 포도 추수는 순교자들의 기도와 성도들의 부르짖음에 대한 하나님의 최종 응답입니다.

"땅의 포도송이를 거두라 그 포도가 익었느니라." 곡식이 ‘익었다’(15절)고 할 때와 다른 단어입니다. 포도가 ‘무르익었다’는 것은 악이 가득 차서 더 이상 기다릴 수 없게 되었다는 뜻입니다. 창세기 15:16에서 하나님은 아브라함에게 "아모리 족속의 죄악이 아직 관영치 아니함이니라"고 하시며 가나안 정복을 400년 늦추셨습니다. 하나님은 죄악이 가득 찰 때까지 오래 참으십니다. 그러나 결국 그 때가 옵니다. 요엘 3:13 "포도주 틀이 가득히 차고 독이 넘치니 그들의 악이 큼이로다."

"하나님의 진노의 큰 포도주 틀에 던지매." 포도주 틀은 돌로 만든 큰 웅덩이로, 사람들이 그 안에 포도를 넣고 맨발로 밟아 즙을 짜냈습니다. 붉은 포도즙이 흘러나오는 모습은 피를 떠올리게 했습니다. 구약에서 포도주 틀은 하나님의 심판을 나타내는 강렬한 그림이었습니다.

이사야 63:1-6이 가장 생생합니다. 에돔에서 붉은 옷을 입고 오는 이에게 묻습니다. "어찌하여 네 의복이 붉으며 네 옷이 포도즙 틀을 밟는 자 같으냐." 그가 대답합니다. "만민 중에 나와 함께 한 자가 없이 내가 홀로 포도즙 틀을 밟았는데 내가 노함을 인하여 무리를 밟았고 분함을 인하여 짓밟았으므로 그들의 선혈이 내 옷에 뛰어 내 의복을 다 더럽혔음이니." 계시록 19:13-15에서 재림하시는 그리스도가 바로 이 모습입니다. "또 그가 피 뿌린 옷을 입었는데… 친히 전능하신 하나님의 맹렬한 진노의 포도주 틀을 밟겠고."

바벨론은 나라들에게 "음행의 진노의 포도주"를 먹였습니다(8절). 그리고 짐승 숭배자들은 "하나님의 진노의 포도주"를 마십니다(10절). 이제 그들 자신이 포도가 되어 진노의 틀에 던져집니다. 죄의 포도주는 결국 심판의 포도주가 됩니다.

"성 밖에서 그 틀이 밟히니." ‘성’은 아마 거룩한 성 예루살렘, 곧 하나님 백성의 성일 것입니다. 심판은 성 밖에서 일어납니다. 성 안의 하나님 백성은 보호받습니다. 요엘 3:12-14에서 열방의 심판은 예루살렘 근처 ‘여호사밧 골짜기’에서 일어났습니다. 그리고 놀랍게도, 예수님도 "성문 밖에서" 고난을 받으셨습니다(히 13:12). 하나님의 아들이 먼저 성 밖에서 진노의 틀에 밟히셨기에, 그를 믿는 자들은 성 안에서 보호받습니다.

"피가 나서 말굴레까지 닿았고." 말굴레는 말 머리에 씌우는 굴레로, 높이가 약 1.5m 정도입니다. 이것은 문자 그대로의 피의 깊이라기보다, 심판이 얼마나 크고 철저한지를 보여 주는 과장된 그림 언어입니다. 유대 묵시 문헌 『제1에녹서』 100:3에도 "말이 죄인들의 피에 가슴까지 잠기고"라는 비슷한 표현이 있습니다.

"일천육백 스다디온에 퍼졌더라." 1 스다디온은 약 185m입니다(고대 경기장 길이에서 나온 단위로, 영어 stadium의 어원). 1,600 스다디온은 약 300km입니다. 오늘날 서울에서 부산까지 고속도로 거리(약 400km)보다 조금 짧고, 직선 거리(약 325km)와 비슷합니다. 흥미롭게도 이스라엘 땅의 남북 길이(단에서 브엘세바를 지나 남쪽 경계까지)가 대략 1,600 스다디온이었습니다. 또 1,600은 4 × 4 × 100으로 볼 수 있습니다. 계시록에서 4는 온 땅(땅의 네 모퉁이)이고, 4를 제곱하고 100을 곱한 것은 온 땅 전체에 철저하게 미치는 심판을 뜻합니다. 심판은 온 땅을 덮습니다. 그러나 그 심판은 이미 19장에서 그리스도께서 재림하실 때 완성될 것입니다.