부르심에 합당하게,
옛 사람을 벗고 새 사람을 입으라

"그러므로." 성경에서 ‘그러므로’를 보면 앞에 무엇이 있는지 보라는 말이 있습니다. 여기서 ‘그러므로’ 앞에는 에베소서 1–3장 전체가 있습니다. 하나님이 이 모든 일을 하셨으니, 이제 너희는 이렇게 살라. 순종은 은혜에 대한 반응입니다. 로마서 12:1도 11장의 교리 뒤에 "그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니"로 시작합니다.

"주 안에서 갇힌 내가." 3:1에서 했던 말을 다시 합니다. 바울은 자기 권면의 무게를 감옥에서 얻습니다. 편안한 서재에서 하는 충고가 아니라, 바로 이 복음 때문에 쇠사슬을 찬 사람의 부탁입니다. 그리고 그는 명령하지 않고 "권하노니"라고 말합니다. ‘곁에 불러서 간곡히 부탁한다’는 뜻입니다. 사도의 권위로 누를 수 있었지만, 사랑으로 호소합니다.

"부르심을 입은 부름에 합당하게 행하여." 하나님은 우리를 부르셨습니다(1:18 "그의 부르심의 소망"). 그 부르심은 높고 영광스럽습니다. 창세 전에 택하시고, 자녀 삼으시고, 하늘에 앉히시고, 하나님의 처소로 삼으신 부르심입니다. 이제 그 부르심에 ‘합당하게’ 걸으라고 합니다. ‘합당하다’는 원래 저울의 양쪽이 균형을 이루는 모습입니다. 한쪽에 하나님의 부르심을 올려놓고, 다른 쪽에 우리의 삶을 올려놓았을 때 균형이 맞도록. 왕자로 입양된 아이가 왕자답게 사는 것처럼, 하나님의 자녀로 부르심을 받은 사람이 그 이름에 걸맞게 사는 것입니다.

이것은 부르심을 ‘얻기’ 위해 그렇게 살라는 것이 아닙니다. 이미 받은 부르심에 ‘걸맞게’ 살라는 것입니다. 순서를 거꾸로 하면 신앙은 무거운 짐이 되고, 순서를 바로 하면 신앙은 감사의 응답이 됩니다.

부르심에 합당한 삶의 첫 모습은 거창한 업적이 아니라 성품입니다. 바울은 네 가지를 말합니다.

① 겸손. 원문은 ‘낮은 마음’입니다. 놀랍게도 그리스·로마 세계에서 이 말은 미덕이 아니었습니다. 노예나 비굴한 사람의 성품을 가리키는 부정적인 말이었습니다. 자존심과 명예가 최고의 덕이었던 세상에서 겸손은 약함의 표시였습니다. 그런데 예수님은 "나는 마음이 온유하고 겸손하니"(마 11:29)라고 하셨고, 제자들의 발을 씻기셨습니다. 그리스도인은 겸손을 미덕으로 바꾸어 놓았습니다. 교회의 하나 됨을 깨뜨리는 것은 대개 교리가 아니라 교만입니다. ‘내가 옳다’, ‘내가 더 중요하다’는 마음입니다.

② 온유. 온유는 약함이 아니라 다스려진 힘입니다. 헬라 사람들은 길들여진 말(馬)을 ‘온유하다’고 했습니다. 힘이 없는 것이 아니라, 그 힘이 주인의 손에 다스림을 받는 것입니다. 모세는 "온유함이 지면의 모든 사람보다 승하더라"(민 12:3)고 했지만, 바로 앞에서 담대히 맞섰던 사람이었습니다.

③ 오래 참음. 원문은 ‘긴 숨’, ‘긴 마음’입니다. 화가 금방 나지 않고 늦게 납니다. 상대방이 바로 변하지 않아도 기다려 줍니다. 하나님이 우리를 오래 참으셨듯이(롬 2:4, 벧후 3:9).

④ 사랑 가운데서 서로 용납하고. ‘용납’은 상대의 약점과 허물을 참아 주고 받쳐 주는 것입니다. 무거운 짐을 함께 들어 주듯이. 바울은 교회 안에 짜증 나는 사람, 서운하게 하는 사람이 있다는 것을 압니다. 그래서 ‘서로’ 용납하라고 합니다. 내가 다른 사람을 참아 주는 동안, 다른 사람도 나를 참아 주고 있습니다. 그리고 그 모든 것이 "사랑 가운데서" 이루어집니다. 이를 악물고 견디는 것이 아니라 사랑이 그 힘이 됩니다.

"성령의 하나 되게 하신 것." 하나 됨은 우리가 만드는 것이 아니라 성령께서 이미 만드신 것입니다. 2:18 "우리 둘이 한 성령 안에서", 2:22 "성령 안에서… 함께 지어져 가느니라". 교회는 서로 마음이 맞는 사람들이 모여 하나가 된 것이 아니라, 성령께서 서로 전혀 다른 사람들을 하나로 묶으신 공동체입니다. 그래서 우리의 할 일은 하나 됨을 새로 만드는 것이 아니라 "지키는" 것입니다.

그런데 지키는 데도 "힘써"야 합니다. 원문은 ‘서두르다, 전력을 다하다’입니다. 하나 됨은 저절로 유지되지 않습니다. 정원을 가꾸지 않으면 잡초가 자라듯, 공동체를 돌보지 않으면 오해와 서운함과 분열이 자랍니다. 하나 됨을 지키는 일은 수동적인 평화주의가 아니라 적극적인 노력입니다. 먼저 찾아가고, 먼저 사과하고, 먼저 오해를 풉니다(마 5:23–24).

그 도구는 "평안의 매는 줄"입니다. ‘매는 줄’은 여러 개를 하나로 묶는 띠입니다. 고대에는 뼈와 뼈를 잇는 인대, 장작을 묶는 끈을 이 말로 불렀습니다. 2:14에서 그리스도는 "우리의 화평"이셨습니다. 그 평화가 성도들을 서로 묶는 띠가 됩니다. 골로새서 3:14에서는 "사랑은 온전하게 매는 띠니라"고 말합니다. 평화와 사랑이 교회를 하나로 묶습니다.

승천하신 그리스도께서 교회에 주신 선물의 목록입니다. 놀라운 것은, 여기서 선물이 ‘능력’이 아니라 ‘사람’이라는 것입니다. 그리스도는 교회에 사람들을 선물로 주셨습니다. 말씀으로 교회를 세우고 섬기는 사람들입니다.

① 사도. 그리스도께서 직접 부르시고 보내신 사람들. 열두 제자와 바울처럼 부활하신 주님을 만나고 교회의 기초를 놓은 이들입니다(2:20 "사도들과 선지자들의 터"). ② 선지자. 성령의 감동으로 하나님의 말씀을 받아 교회에 전하는 사람들(3:5). 사도와 선지자는 교회의 터를 놓는 직분이었고, 그들이 받은 계시는 이제 신약 성경으로 우리 손에 있습니다.

③ 복음 전하는 자. 전도자입니다. 아직 복음을 듣지 못한 곳에 가서 복음을 전하고 교회를 세우는 사람들입니다. 빌립(행 21:8 "전도자 빌립"), 디모데(딤후 4:5 "전도인의 일을 하며")가 그랬습니다. 오늘날의 선교사, 개척자, 전도자들이 이 역할을 합니다.

④ 목사와 교사. 원문에서 이 둘은 하나의 관사로 묶여 있습니다. 그래서 ‘가르치는 목자’, 곧 한 직분의 두 측면으로 보는 해석이 많습니다. ‘목사’는 원문으로 ‘목자’입니다. 양을 먹이고, 돌보고, 지키고, 인도하는 사람입니다. 그리고 목자가 양을 먹이는 꼴은 말씀이므로, 목자는 곧 교사입니다. 신약에서 ‘목자(포이멘)’가 교회 지도자를 가리키는 명사로 쓰인 것은 여기뿐이지만, 동사 ‘치다(포이마이노)’는 장로들의 사역을 말할 때 쓰였습니다(행 20:28, 벧전 5:2). 신약에서 장로(프레스뷔테로스), 감독(에피스코포스), 목자(포이멘)는 같은 직분을 부르는 여러 이름입니다(행 20:17, 28, 딛 1:5, 7).

직분자들을 주신 목적입니다. 이 절은 교회에 대한 우리의 생각을 바꾸어 놓습니다. 그리스도께서 목사와 교사를 주신 목적은 그들이 교회의 모든 일을 다 하라는 것이 아닙니다. "성도를 온전케 하여 봉사의 일을 하게 하며." 목사의 일은 성도들이 봉사하도록 준비시키는 것이고, 봉사의 일은 성도들이 합니다.

"온전케 하여." 원문 카타르티스모스는 의미가 풍부한 말입니다. 어부들이 찢어진 그물을 깁는 것(마 4:21 "그물 깁는 것을"), 의사가 부러진 뼈를 맞추는 것, 배를 항해에 필요한 장비로 갖추는 것을 이 말로 불렀습니다. 목사와 교사는 성도들의 찢어진 곳을 깁고, 어긋난 곳을 바로 맞추고, 섬길 수 있도록 말씀으로 무장시킵니다.

그리고 성도들이 하는 일은 "봉사의 일"입니다. ‘봉사’는 원문 디아코니아, 섬김입니다. 3:7에서 바울이 자기를 ‘일군(디아코노스)’이라고 불렀던 그 말입니다. 바울이 복음의 일군이었듯, 모든 성도는 섬김의 일군입니다. 교회의 사역은 목회자의 것만이 아니라 모든 성도의 것입니다. 종교개혁자들이 말한 ‘만인 제사장’, 그리고 침례교회가 소중히 여겨 온 ‘모든 신자가 사역자’라는 원리가 여기에 있습니다.

그 결과는 "그리스도의 몸을 세우려", 곧 교회가 건축되는 것입니다. 2:21–22의 공사 중인 성전이 여기서 다시 나옵니다. 목사가 혼자 벽돌을 다 쌓는 것이 아니라, 성도들이 저마다 받은 은사로 함께 쌓아 올립니다. 축구에 비유하면, 목사는 경기장에서 혼자 뛰는 선수가 아니라 선수들을 훈련시키는 코치입니다. 경기는 모든 성도가 함께 뜁니다.

교회가 세워지는 목표입니다. "이르리니", 우리는 어딘가를 향해 가고 있습니다. 그 목적지가 세 가지로 그려집니다.

① "믿는 것과 아는 일에 하나가 되어." 3절에서는 이미 주어진 ‘성령의 하나 됨’을 지키라고 했다면, 13절은 앞으로 이르러야 할 ‘믿음과 앎의 하나 됨’입니다. 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿고 아는 일에서 교회가 점점 더 하나가 되어 가는 것입니다. 하나 됨은 출발점이기도 하고 목적지이기도 합니다.

② "온전한 사람을 이루어." 원문은 ‘성숙한 어른 한 사람’입니다. 복수가 아니라 단수입니다. 성도 한 사람 한 사람이 어른이 되는 것을 넘어, 교회 전체가 하나의 성숙한 사람이 되는 것입니다. 2:15의 ‘한 새 사람’이 자라서 어른이 됩니다. 14절의 ‘어린아이’와 대조됩니다.

③ "그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지." ‘장성한 분량’은 다 자란 키를 말합니다. 아이들이 문설주에 키를 재며 자라듯, 교회의 키를 재는 기준은 그리스도이십니다. 교회는 그리스도의 키만큼 자라야 합니다. 이 목표는 너무 높아서 이 땅에서 완전히 이루어지지 않을 것입니다. 그러나 목표가 높다는 것은 우리가 멈추지 않고 계속 자랄 이유가 됩니다. 3:19의 ‘하나님의 모든 충만’과 같은 목적지입니다.

어린아이처럼 흔들리는 모습의 반대는 무엇입니까? "사랑 안에서 참된 것을 하여." 원문은 ‘진리를 말하다, 진리대로 살다’라는 동사 하나입니다. 14절의 거짓 교사들이 속임수와 계략을 썼다면, 성도들은 진리를 말하고 진리대로 삽니다.

그런데 그 진리는 "사랑 안에서" 말해야 합니다. 이 두 가지가 함께 있어야 합니다. 사랑 없는 진리는 사람을 찌르는 칼이 되고, 진리 없는 사랑은 사람을 망치는 달콤한 독이 됩니다. 진리만 외치는 사람은 옳지만 차갑고, 사랑만 말하는 사람은 따뜻하지만 흐릿합니다. 그리스도는 "은혜와 진리가 충만하더라"(요 1:14)고 하신 분입니다. 성숙한 교회는 진리를 타협하지 않으면서도 사랑으로 말하는 공동체입니다.

그렇게 할 때 우리는 "범사에 그에게까지 자랄지라." 신앙의 어느 한 부분만이 아니라 ‘범사에’, 모든 면에서 자랍니다. 지식만, 봉사만, 기도만이 아니라 성품과 관계와 말과 생활 전체가 자랍니다. 그리고 그 목표는 "그에게까지", 머리이신 그리스도입니다. 13절의 ‘그리스도의 장성한 분량’과 같은 목표입니다.

"그는 머리니 곧 그리스도라." 몸은 머리를 향해 자랍니다. 그리고 다음 절에서 보듯, 몸은 머리로부터 자랍니다. 그리스도는 성장의 목표이자 성장의 근원이십니다.

7절에서 시작한 단락이 몸의 그림으로 마무리됩니다. 이 절은 원문으로 매우 복잡한 문장이지만, 그림은 분명합니다. 건강한 몸이 어떻게 자라는가입니다.

① 성장의 근원은 머리입니다. "그에게서 온 몸이." 몸의 모든 생명과 방향은 머리에서 옵니다. 교회의 성장은 프로그램이나 전략이 아니라 그리스도께로부터 흘러오는 생명에서 시작됩니다.

② 성장은 연결을 통해 일어납니다. "각 마디를 통하여 도움을 입음으로 연락하고 상합하여." ‘마디’는 관절, 이음매입니다. 머리에서 오는 생명은 관절과 인대를 통해 온몸에 전달됩니다. 손가락이 아무리 좋아도 손목과 연결되어 있지 않으면 피가 통하지 않습니다. 성도도 다른 성도와 연결되어 있지 않으면 그리스도의 생명이 흐르지 않습니다. 혼자 하는 신앙은 몸에서 떨어진 지체와 같습니다. ‘연락하고 상합하여’는 2:21에서 성전의 돌들이 ‘서로 연결하여’라고 했던 바로 그 말입니다.

③ 성장은 모든 지체의 참여로 일어납니다. "각 지체의 분량대로 역사하여." 7절의 ‘각 사람에게 그리스도의 선물의 분량대로’가 여기서 열매 맺습니다. 몸의 모든 부분이 제 몫을 할 때 몸이 자랍니다. 눈은 보고, 귀는 듣고, 손은 일하고, 발은 걷습니다. 어느 하나라도 일하지 않으면 몸은 절뚝거립니다. 작아 보이는 지체가 오히려 더 요긴합니다(고전 12:22).

④ 성장의 환경과 목표는 사랑입니다. "사랑 안에서 스스로 세우느니라." 2절 ‘사랑 가운데서 서로 용납하고’, 15절 ‘사랑 안에서 참된 것을 하여’, 그리고 16절 ‘사랑 안에서 스스로 세우느니라’. 이 단락은 사랑으로 감싸여 있습니다. 교회는 사랑이라는 토양에서 자라고, 사랑이라는 열매를 맺습니다. 사랑 없는 성장은 몸이 아니라 종양입니다.

바울은 하나님을 모르는 삶을 더 깊이 진단합니다. 순서를 거꾸로 따라가면 뿌리가 보입니다.

가장 깊은 뿌리는 "마음이 굳어짐"입니다. ‘굳어짐’은 원래 뼈가 부러진 자리에 굳은살이 생기는 것, 또는 돌처럼 단단해지는 것을 뜻합니다. 손에 굳은살이 박이면 감각이 둔해지듯, 하나님을 향한 마음에 굳은살이 박이면 하나님의 음성에 무감각해집니다. 처음에는 양심이 찔리던 일이 반복될수록 아무렇지 않게 됩니다.

굳어진 마음은 "무지함"을 낳습니다. 하나님을 알 수 없는 것이 아니라(롬 1:19–20), 알려고 하지 않기 때문에 모릅니다. 그리고 무지함은 "총명이 어두워짐"으로 이어집니다. 똑똑한 사람도 하나님에 대해서는 어둠 속에 있을 수 있습니다.

그 결과는 "하나님의 생명에서 떠나 있도다." 2:1의 ‘죽었던 너희’와 같은 말입니다. 생명의 근원이신 하나님에게서 끊어졌습니다. 2:12에서 이방인들은 ‘이스라엘 나라 밖의 사람’, 곧 하나님의 백성에게서 ‘소외되었다’고 했는데, 같은 단어가 여기서 ‘하나님의 생명에서 소외되었다’에 쓰였습니다. 하나님 없는 삶은 겉으로는 화려해도 속으로는 생명이 없습니다.

짧지만 강력한 문장입니다. "오직 너희는." 17–19절의 어두운 그림과 정반대로 방향을 틉니다.

"그리스도를… 배우지." 바울은 ‘그리스도에 대해’ 배웠다고 하지 않고 ‘그리스도를’ 배웠다고 말합니다. 그리스도인이 배우는 것은 단지 교리나 도덕 규칙이 아니라 그리스도라는 인격입니다. 예수님은 "나의 멍에를 메고 내게 배우라"(마 11:29)고 하셨습니다. 제자는 스승을 배웁니다. 스승의 말만이 아니라 스승의 생각, 스승의 마음, 스승의 삶을 배웁니다.

그리고 그렇게 그리스도를 배운 사람은 "이같이", 곧 17–19절처럼 살 수 없습니다. 그리스도를 진짜로 배웠다면, 허망하고 어둡고 굳어지고 방탕한 삶으로 돌아갈 수 없습니다. 그리스도는 탐욕이 아니라 자기를 내어 주신 분이고, 방탕이 아니라 거룩하신 분이기 때문입니다. 내가 배운 그리스도가 나를 어떻게 살게 하는지 보면, 내가 정말 그리스도를 배웠는지 알 수 있습니다.

이제 바울은 옷을 갈아입는 그림으로 그리스도인의 삶을 설명합니다. 22–24절은 세 동작입니다. 벗고(22절), 새롭게 되고(23절), 입으라(24절).

"옛 사람을 벗어 버리고." ‘옛 사람’은 그리스도를 만나기 전의 나, 아담 안에 있던 나, 2:1–3에서 그렸던 그 사람입니다. 바울은 그 옛 사람을 더러운 옷에 비유합니다. 오래 입어 냄새나고 해어진 옷을 벗어 버리듯, 옛 사람의 방식을 벗어 버리라고 합니다. 로마서 6:6에서 바울은 "우리의 옛 사람이 그와 함께 십자가에 못 박힌 것"이라고 말했습니다. 옛 사람은 십자가에서 이미 죽었습니다. 이제 그 죽은 사람의 옷을 계속 입고 다닐 이유가 없습니다.

옛 사람은 "썩어져 가는" 사람입니다. 현재 진행형입니다. 지금도 계속 썩어 가고 있습니다. 죄는 처음에는 달콤하지만 결국 사람을 썩게 합니다. 관계를 썩게 하고, 마음을 썩게 하고, 몸을 썩게 합니다.

그 원인은 "유혹의 욕심"입니다. 원문은 ‘속임의 욕망들’입니다. 죄의 욕망은 언제나 거짓말을 합니다. ‘이것만 가지면 행복할 거야’, ‘한 번만은 괜찮아’, ‘아무도 모를 거야’. 에덴동산의 뱀이 하와에게 한 말도 그랬습니다. "너희가 결코 죽지 아니하리라… 너희 눈이 밝아 하나님과 같이 되어"(창 3:4–5). 죄의 욕망은 생명을 약속하지만 죽음을 줍니다.

세 번째 동작, "새 사람을 입으라." 옛 옷을 벗었으면 새 옷을 입어야 합니다. 옛 습관을 끊기만 하고 그 자리를 새것으로 채우지 않으면, 빈자리에 더 나쁜 것이 들어옵니다(마 12:43–45). 그리스도인의 삶은 나쁜 것을 하지 않는 것만이 아니라 좋은 것으로 채우는 것입니다. 25–32절의 모든 명령이 ‘하지 말라’와 ‘하라’의 짝으로 되어 있는 이유입니다.

이 새 사람은 "지으심을 받은" 사람입니다. 2:10에서 우리는 ‘그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자’였고, 2:15에서 교회는 ‘한 새 사람으로 지으심을’ 받았습니다. 같은 동사입니다. 새 사람은 우리가 노력해서 만드는 것이 아니라 하나님께서 이미 창조하신 것입니다. 우리는 그 옷을 ‘입을’ 뿐입니다. 하나님께서 지어 주신 새 옷이 옷장에 걸려 있습니다. 매일 아침 그 옷을 꺼내 입는 것이 그리스도인의 삶입니다.

그 새 사람은 "하나님을 따라" 지어졌습니다. 창세기 1:26–27 "우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고". 죄로 일그러진 하나님의 형상이 그리스도 안에서 다시 새롭게 됩니다. 골로새서 3:10 "새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 자의 형상을 좇아 지식에까지 새롭게 하심을 받는 자니라."

그 특징은 "의와 진리의 거룩함"입니다. ‘의’는 사람을 향한 바른 관계, ‘거룩함’은 하나님을 향한 바른 관계입니다. 그리고 그 둘은 ‘진리’에서 나옵니다. 22절의 옛 사람이 ‘유혹(속임)의 욕심’을 따랐다면, 새 사람은 ‘진리’를 따릅니다. 거짓 대 진리. 이것이 바로 다음 25절 "그런즉 거짓을 버리고… 참된 것을 말하라"로 이어집니다.

첫 번째는 말의 진실함입니다. "거짓을 버리고." 22절에서 ‘옛 사람을 벗어 버리고’라고 한 그 동사입니다. 거짓은 옛 사람의 옷입니다. 그리고 24절에서 새 사람은 ‘진리의’ 거룩함으로 지어졌습니다. 진리로 지어진 사람이 거짓을 말할 수는 없습니다.

"각각 그 이웃으로 더불어 참된 것을 말하라." 스가랴 8:16의 인용입니다. "너희는 이웃과 더불어 진실을 말하며." 거짓은 큰 사기만이 아닙니다. 체면 때문에 하는 작은 거짓말, 과장, 슬쩍 사실을 빼먹는 것, 듣기 좋은 말만 하고 속으로는 다른 생각을 하는 것. 이런 것들도 거짓입니다.

그 이유가 놀랍습니다. "이는 우리가 서로 지체가 됨이니라." 바울은 ‘거짓말은 나쁘니까’라고 말하지 않고 ‘우리는 한 몸이니까’라고 말합니다. 몸에서 눈이 손에게 거짓 정보를 주면 어떻게 됩니까? 뜨거운 것을 차갑다고 하면 손은 화상을 입습니다. 신경이 거짓 신호를 보내면 몸 전체가 망가집니다. 교회에서 서로 거짓말을 하는 것은 자기 몸에게 거짓말을 하는 것과 같습니다. 신뢰가 무너지면 몸이 무너집니다. 16절에서 몸은 각 마디를 통해 서로 연결되어 자란다고 했습니다. 거짓은 그 연결을 끊습니다.

두 번째는 분노입니다. 바울은 놀랍게도 ‘절대 화내지 말라’고 하지 않습니다. 시편 4:4(70인역)를 인용해 "분을 내어도 죄를 짓지 말며"라고 합니다. 원문은 명령형 ‘화를 내라’입니다. 물론 화를 내라고 부추기는 것은 아니지만, 모든 분노가 죄는 아니라는 뜻입니다.

하나님도 분노하십니다(2:3 "진노의 자녀", 5:6). 예수님도 성전에서 장사하는 자들을 쫓아내실 때, 안식일에 손 마른 사람을 고치시며 바리새인들의 완악함을 보실 때 노하셨습니다(막 3:5). 불의를 보고도 아무렇지 않은 것은 사랑이 아니라 무관심입니다. 약자가 짓밟히고, 거짓이 진리를 이기고, 하나님의 이름이 더럽혀질 때 화가 나는 것은 건강한 반응입니다.

그러나 분노는 쉽게 죄로 넘어갑니다. 그래서 바울은 두 가지 경계선을 그어 줍니다. 첫째, "죄를 짓지 말며." 화가 났을 때 하는 말과 행동이 죄가 되지 않도록 다스려야 합니다. 분노 자체보다 분노를 어떻게 다루느냐가 문제입니다. 둘째, "해가 지도록 분을 품지 말고." 분노에는 유통기한이 있습니다. 오늘 생긴 분노는 오늘 처리해야 합니다. 해가 지기 전에 하나님께 털어놓고, 가능하면 그 사람과 풀어야 합니다. 분노를 품고 잠자리에 들면, 밤새 그 분노는 원한으로 발효됩니다. ‘품는다’는 말처럼, 분노를 품으면 그것이 알을 깨고 나와 쓴 뿌리가 됩니다(31절 "악독").

유대인의 하루는 해가 질 때 끝났습니다. 그러니 ‘해가 지도록’은 ‘하루를 넘기지 말라’는 뜻입니다. 고대의 피타고라스학파 사람들도 다툰 날에는 해가 지기 전에 서로 손을 잡고 화해했다고 전해집니다.

네 번째는 언어입니다. 25절이 말의 진실성이었다면 29절은 말의 품질입니다. "무릇 더러운 말은 너희 입 밖에도 내지 말고." ‘더러운’은 원문으로 ‘썩은’입니다. 썩은 과일, 상한 생선, 썩은 나무에 쓰던 말입니다(마 7:17–18 "못된 나무", 마 13:48 "못된 것"). 썩은 과일이 옆 과일까지 썩게 하듯, 썩은 말은 듣는 사람의 마음과 공동체를 썩게 합니다. 욕설, 음담패설뿐 아니라 험담, 비꼬기, 깎아내리는 말, 상처 주는 농담도 썩은 말입니다.

그 대신 "덕을 세우는 데 소용되는 대로 선한 말"을 하라고 합니다. ‘덕을 세우다’는 원문으로 ‘집을 짓다’입니다. 12절과 16절에서 그리스도의 몸을 ‘세운다’고 한 바로 그 말입니다. 말은 집을 짓기도 하고 무너뜨리기도 합니다. 우리의 말은 다른 사람을 세워 주는 벽돌이 되어야 합니다. 그리고 "소용되는 대로", 곧 그때 그 사람에게 필요한 말입니다. 슬픈 사람에게는 위로의 말, 낙심한 사람에게는 격려의 말, 잘못한 사람에게는 사랑의 책망. 때에 맞는 말이 귀합니다(잠 25:11 "경우에 합당한 말은 아로새긴 은 쟁반에 금 사과니라").

그 목적은 "듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라." 놀라운 말입니다. 우리의 말이 은혜의 통로가 될 수 있습니다. 하나님께서 우리에게 은혜를 주셨듯, 우리의 말을 통해 다른 사람에게 은혜를 흘려보낼 수 있습니다. 오늘 내가 한 말을 들은 사람은 은혜를 받았습니까, 상처를 받았습니까?

29절의 말에 대한 권면 한가운데 이 구절이 있습니다. "하나님의 성령을 근심하게 하지 말라." 썩은 말, 거짓, 분노, 도둑질은 사람만 상하게 하는 것이 아니라 성령을 슬프게 합니다.

이 짧은 말에 놀라운 진리가 담겨 있습니다. 성령은 인격이십니다. 힘이나 에너지는 슬퍼하지 않습니다. 슬퍼할 수 있는 것은 인격뿐입니다. 성령은 하나님의 영, 하나님 자신이시고, 사랑하는 자들 때문에 마음 아파하시는 분입니다. 구약에서도 이스라엘이 "반역하여 주의 성신을 근심케 하였으므로"(사 63:10)라고 했습니다. 바울은 아마 그 구절을 떠올렸을 것입니다.

왜 성령이 슬퍼하십니까? 그분은 우리 안에 사시며 우리를 그리스도의 형상으로 빚어 가시는데, 우리가 그분의 일을 거스르기 때문입니다. 특히 문맥을 보면, 성령은 교회를 하나로 묶으시는 분입니다(3절 ‘성령의 하나 되게 하신 것’). 거짓과 분노와 썩은 말로 그 하나 됨을 찢을 때 성령은 근심하십니다. 자녀들이 서로 싸우는 것을 보는 부모의 마음과 같습니다.

그런데 바울은 바로 이어서 위로를 줍니다. "그 안에서 너희가 구속의 날까지 인치심을 받았느니라." 성령을 근심하게 하는 것이 구원을 잃게 한다는 뜻이 아닙니다. 우리는 이미 성령으로 도장이 찍혔고, 그 도장은 마지막 날까지 유효합니다(1:13–14). 바로 그렇기 때문에 우리는 그분을 슬프게 해서는 안 됩니다. 나를 끝까지 지키시는 그 사랑 때문에, 그 사랑을 아프게 하지 않으려는 것입니다. 두려움이 아니라 사랑이 거룩한 삶의 동기입니다.

31절에서 벗어 버린 옷 대신 입어야 할 새 옷입니다. 세 가지입니다.

① "인자하게 하며." ‘친절하게, 다정하게’입니다. 2:7에서 하나님께서 우리에게 베푸신 ‘자비하심(크레스토테스)’과 같은 뿌리입니다. 하나님이 우리에게 다정하셨듯 우리도 서로에게 다정합니다. 친절은 작아 보이지만, 31절의 쓴 뿌리를 녹이는 해독제입니다.

② "불쌍히 여기며." 원문은 ‘좋은 창자를 가진’이라는 뜻입니다. 고대인들은 깊은 감정이 창자(내장)에서 나온다고 생각했습니다. 우리말의 ‘애간장이 탄다’와 비슷합니다. 다른 사람의 아픔을 보고 내 속이 아파지는 마음입니다. 예수님이 무리를 보시고 ‘불쌍히 여기셨다’(마 9:36)고 할 때 같은 뿌리의 말이 쓰였습니다.

③ "서로 용서하기를." 그리고 가장 중요한 것, 용서입니다. 원문의 ‘용서하다’는 카리조마이, ‘은혜(카리스)를 베풀다’입니다. 용서는 은혜를 베푸는 것입니다. 상대가 용서받을 자격이 있어서가 아니라, 은혜이기 때문에 용서합니다.

그리고 용서의 기준과 근거가 나옵니다. "하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이." 우리가 용서할 수 있는 힘은 우리가 먼저 용서받았다는 데서 나옵니다. 1:7에서 우리는 그리스도의 피로 죄 사함을 받았습니다. 일만 달란트 빚을 탕감받은 종이 백 데나리온 빚진 동료를 용서하지 못한 비유를 기억하십니까(마 18:23–35)? 일만 달란트는 오늘날로 치면 수조 원에 이르는 엄청난 돈이고, 백 데나리온은 노동자의 석 달 치 품삯, 오늘날로 치면 천만 원 남짓입니다. 하나님께 용서받은 그 엄청난 빚을 기억하는 사람은, 다른 사람의 작은 빚을 용서할 수 있습니다. 용서하기 어려울 때, 십자가를 보십시오. 내가 얼마나 용서받았는지 보면, 용서할 힘이 생깁니다.