누가 먼저 올라가서
가나안 사람과 싸우리이까

하나님은 분명하게 대답하십니다. “유다가 올라갈찌니라.” 왜 유다일까요? 유다는 가장 큰 지파였고, 남쪽 넓은 땅을 받았습니다. 그러나 더 깊은 이유가 있습니다. 야곱은 죽기 전에 이렇게 예언했습니다. “홀이 유다를 떠나지 아니하며”(창 49:10). 유다는 왕이 날 지파, 앞장서서 이끌 지파였습니다. 다윗이 이 지파에서 났고, 마침내 “유대 지파의 사자”(계 5:5)이신 예수 그리스도께서 이 지파에서 오셨습니다. 사사기의 첫 장면에서 유다가 앞장서는 것은, 이 책이 결국 유다에서 날 왕을 기다리게 하는 책이라는 암시입니다.

그리고 약속이 따릅니다. “보라 내가 이 땅을 그 손에 붙였노라.” 아직 싸움이 시작되지도 않았는데, 하나님은 ‘이미 주었다’고 말씀하십니다. 히브리어 완료형입니다. 하나님의 약속은 너무 확실해서 미래의 일도 과거처럼 말할 수 있습니다. 믿음이란 하나님이 ‘이미 주셨다’고 하신 것을 붙들고 일어나 올라가는 것입니다.

사사기 20:18에서 이스라엘이 베냐민과 싸우려고 물을 때도 하나님은 “유다가 먼저 갈찌니라”고 하십니다. 그런데 그때는 ‘내가 붙였노라’는 약속이 없습니다. 그리고 첫 싸움에서 이스라엘은 크게 집니다. 같은 대답, 다른 결말. 하나님이 함께하시겠다는 약속이 있을 때와 없을 때의 차이입니다.

하나님은 ‘유다’에게 올라가라고 하셨는데, 유다는 형제 시므온에게 함께 가자고 합니다. 이것을 두고 해석이 갈립니다. 하나님이 유다만 부르셨는데 사람의 힘을 더 의지한 것이라는 해석도 있고, 형제끼리 서로 돕는 아름다운 협력이라는 해석도 있습니다.

시므온은 레아가 낳은 아들로 유다의 친형입니다. 그리고 여호수아 19:1, 9을 보면 시므온 지파의 땅은 따로 떨어져 있지 않고 유다 땅 안에 들어 있었습니다. “유다 자손의 분깃이 너무 많으므로 시므온 자손이 자기의 기업을 그들의 기업 중에서 얻었음이더라.” 그러니 두 지파는 이웃이자 한 지붕 아래 사는 형제였습니다. 유다가 시므온과 함께 싸운 것은 자연스러운 일이었습니다. 실제로 17절에서 유다는 약속대로 시므온의 땅에 가서 함께 싸웁니다.

야곱은 죽기 전 시므온과 레위에 대해 “내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으리로다”(창 49:7)라고 했습니다. 실제로 시므온은 나중에 유다 안에 흡수되어 거의 사라지다시피 합니다. 그러나 사사기 1장에서는 유다의 형제로 함께 싸우는 모습으로 등장합니다. 약한 형제를 끌어안고 함께 가는 것이 하나님 나라의 방식입니다.

유다가 순종해서 올라가자, 하나님이 약속하신 대로 일하십니다. 주목할 것은 문장의 주어입니다. “여호와께서… 그들의 손에 붙이신지라.” 칼을 든 것은 유다였지만, 승리를 주신 분은 여호와였습니다. 사사기는 처음부터 이 사실을 분명히 합니다. 이스라엘의 승리는 언제나 하나님의 승리입니다.

“가나안 사람과 브리스 사람.” 가나안 땅에는 여러 족속이 섞여 살았습니다. 성경은 흔히 일곱 족속을 꼽습니다(신 7:1). 가나안 사람은 주로 평지와 해안의 성읍에, 브리스 사람은 성벽 없는 시골 마을에 살았던 것으로 보입니다(‘브리스’는 ‘성벽 없는 마을’을 뜻하는 말과 소리가 비슷합니다). 성읍 사람과 시골 사람, 곧 그 지역 전체를 이겼다는 뜻입니다.

“일만 명.” 고대의 전쟁 기록에서 숫자는 우리가 생각하는 것과 다르게 쓰일 때가 있습니다. 히브리어 ‘엘레프’(천)는 숫자 ‘천’이기도 하지만 ‘씨족, 부대’를 가리키기도 합니다. 어떻게 읽든 핵심은 같습니다. 큰 승리였고, 하나님이 주신 승리였습니다.

“아도니 베섹.” ‘아도니’는 ‘나의 주’, ‘베섹’은 지명입니다. 그러니 이것은 이름이라기보다 ‘베섹의 주인’이라는 칭호입니다. 여호수아 10:1의 예루살렘 왕 ‘아도니세덱’(의의 주)과 이름이 비슷해서 같은 사람이라고 보는 견해도 있지만, 대부분은 다른 인물로 봅니다.

4절이 전투 전체를 요약했다면, 5절은 그 싸움의 중심인물을 끄집어냅니다. 이제 이야기는 한 사람, 가나안 왕 아도니 베섹에게 카메라를 고정합니다. 성경은 수많은 전사자보다 이 한 사람의 운명에 관심을 둡니다. 그의 운명 안에 하나님의 공의가 어떻게 일하는지 보여 줄 교훈이 들어 있기 때문입니다.

아도니 베섹은 도망치다 붙잡힙니다. 그리고 유다 사람들은 그의 손과 발의 엄지를 자릅니다. 오늘 우리가 읽기에는 너무 잔인한 장면입니다. 왜 이렇게 했을까요?

고대 근동에서 이것은 패한 적의 왕이나 장수에게 하던 관습이었습니다. 엄지손가락이 없으면 칼이나 활을 제대로 잡을 수 없습니다. 엄지발가락이 없으면 몸의 균형을 잡지 못해 전차를 타거나 빨리 달릴 수 없습니다. 죽이지는 않되, 다시는 전사로 일어서지 못하게 만드는 것입니다. 동시에 그것은 모욕이었습니다. 한때 칠십 왕을 거느렸던 자가 이제 남의 상 아래서 기어 다니는 신세가 됩니다.

성경은 이 행동을 칭찬하지도 꾸짖지도 않고 그냥 기록합니다. 하나님이 명령하신 일이라고도 말하지 않습니다. 그러나 7절에서 아도니 베섹 자신의 입을 통해 이 일의 의미가 밝혀집니다. 그가 남에게 한 일이 그에게 되돌아왔다는 것입니다.

유다 자손은 예루살렘을 쳐서 불사릅니다. 그런데 21절에서는 “베냐민 자손은 예루살렘에 거한 여부스 사람을 쫓아내지 못하였으므로… 오늘날까지 예루살렘에 거하더라”고 합니다. 그리고 다윗이 예루살렘을 정복한 것은 이로부터 수백 년 뒤입니다(삼하 5:6–9). 어떻게 된 일일까요?

가장 자연스러운 설명은 이렇습니다. 예루살렘은 유다와 베냐민의 경계에 있었습니다(수 15:8, 18:16). 유다는 성을 쳐서 불살랐지만 그곳에 머물러 지키지 않았고, 여부스 사람이 곧 다시 돌아와 성을 재건했습니다. 특히 남쪽 언덕의 견고한 요새(나중의 ‘시온 산성’)는 끝까지 함락되지 않았던 것으로 보입니다. 성을 ‘치는 것’과 땅을 ‘차지하는 것’은 다릅니다. 이 차이가 사사기 1장 전체의 주제입니다.

사사기 19장에서 레위인은 해가 질 무렵 여부스(예루살렘) 앞을 지나면서 “이방인의 성읍”이라 들어가지 않겠다고 합니다(19:12). 그리고 이스라엘 성읍 기브아에서 끔찍한 일을 당합니다. 사사기 기자는 예루살렘을 처음과 끝에 두어, 이방인의 성이 안전하고 이스라엘의 성이 위험해진 뒤집힌 세상을 보여 줍니다.

9절은 유다가 싸운 지역을 세 가지로 요약합니다. 이 세 지역은 유다 땅 전체를 가리키는 지리 용어입니다. 산지는 예루살렘에서 헤브론으로 이어지는 중앙 산등성이, 남방(네게브)은 브엘세바 주변의 건조한 남쪽 땅, 평지(셰펠라)는 서쪽 블레셋 해안 평야로 내려가는 낮은 구릉지대입니다.

이 세 지역의 지형은 아주 다릅니다. 산지는 좁고 가파른 길이 많아 전차가 다니기 어렵고, 해안 평야와 넓은 골짜기는 전차가 마음껏 달릴 수 있는 곳입니다. 19절에서 유다가 “산지 거민은 쫓아내었으나 골짜기의 거민들은 철병거가 있으므로 쫓아내지 못하였다”고 하는 것도 이 지형과 관련이 있습니다.

헤브론은 이스라엘 역사에서 아주 특별한 곳입니다. 아브라함이 사라를 장사하려고 막벨라 굴을 산 곳이고(창 23장), 아브라함·이삭·야곱이 모두 이곳에 묻혔습니다. 하나님이 약속하신 땅에서 이스라엘 조상들이 처음으로 ‘소유’한 땅이 바로 헤브론의 무덤이었습니다. 그리고 훗날 다윗이 처음 왕이 된 곳도 헤브론입니다(삼하 2:1–4).

그곳에 세새와 아히만과 달매가 살고 있었습니다. 이 이름들이 낯익지 않습니까? 40년 전 모세가 보낸 열두 정탐꾼이 헤브론에서 바로 이 세 사람을 보았습니다(민 13:22). 그리고 열 명의 정탐꾼은 “우리는 스스로 보기에도 메뚜기 같으니”라고 하며 백성의 마음을 녹였습니다(민 13:33). 그 두려움 때문에 이스라엘은 광야에서 40년을 헤맸습니다.

그런데 이제 그 거인들이 쓰러집니다. 40년 전에는 불가능해 보였던 일이, 믿음으로 올라가니 이루어졌습니다. 20절은 이 일을 한 사람이 갈렙이라고 밝힙니다. 열 명이 두려워할 때 “우리가 곧 올라가서 그 땅을 취하자 능히 이기리라”(민 13:30)고 외쳤던 그 사람입니다.

헤브론에서 유다는 남서쪽으로 나아가 드빌을 칩니다. 이 성의 옛 이름은 “기럇 세벨”, 곧 ‘책의 성’입니다. 히브리어 ‘세페르’는 ‘책, 문서’를 뜻합니다. 아마 그 지역의 기록 보관소나 서기관들이 있던 성읍이었을지도 모릅니다. 여호수아 15:49은 또 다른 이름 “기럇 산나”를 소개합니다.

이 작은 성읍이 다음 이야기의 무대가 됩니다. 갈렙은 이 성을 차지하는 사람에게 자기 딸을 주겠다고 약속합니다.

갈렙은 성경에서 가장 아름다운 노년을 보여 주는 사람입니다. 여호수아 14장에서 그는 85세의 나이에 이렇게 말했습니다. “모세가 나를 보내던 날과 같이 오늘날 오히려 강건하니… 그 날에 여호와께서 말씀하신 이 산지를 내게 주소서.” 그는 쉬운 땅이 아니라 거인들이 사는 산지를 달라고 했습니다. 45년을 기다린 약속이었습니다.

이제 그는 헤브론 근처의 마지막 남은 성 기럇 세벨을 앞에 두고, 이 성을 차지하는 사람에게 자기 딸 악사를 주겠다고 약속합니다. 오늘 우리 눈에는 딸을 상품처럼 내건 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 고대 사회에서 이것은 사위를 고르는 방식이었습니다. 갈렙은 재산이 많은 사람이 아니라 용기와 믿음이 있는 사람을 사위로 원했습니다. 사울도 골리앗을 죽이는 자에게 딸을 주겠다고 했고(삼상 17:25), 다윗이 그 사위가 되었습니다(삼상 18:27).

사사기의 마지막 장면과 비교해 보면 이 장면의 의미가 더 분명해집니다. 사사기 21장에서 베냐민 남자들은 실로의 춤추는 딸들을 강제로 붙잡아 아내로 삼습니다. 처음에는 믿음의 용사가 존중받으며 아내를 얻었는데, 마지막에는 여인들이 납치됩니다. 사사기는 이렇게 가정의 모습을 통해 한 사회가 얼마나 무너졌는지 보여 줍니다.

이제 이야기는 갑자기 악사에게 초점을 맞춥니다. 전쟁 이야기 한가운데 놓인 한 여인의 짧은 이야기입니다. 그녀는 신랑 옷니엘의 집으로 가는 날, 남편에게 “아버지께 밭을 구하자”고 말합니다. 그리고 실제로 아버지에게 가서 청하는 사람은 악사 자신입니다.

“나귀에서 내리매.” 히브리어 ‘차나흐’는 성경에서 세 번밖에 나오지 않는 드문 말입니다(여기, 수 15:18, 삿 4:21). 존경하는 사람 앞에서 나귀에서 내리는 것은 공손히 청하는 몸짓이었습니다. 아비가일도 다윗 앞에서 나귀에서 급히 내려 엎드렸습니다(삼상 25:23). 아버지 갈렙은 딸의 몸짓만 보고도 무언가 청할 것이 있음을 알아차리고 묻습니다. “네가 무엇을 원하느냐?”

아버지와 딸의 이 짧은 대화는 정말 따뜻합니다. 그리고 하나님과 그분의 자녀 사이의 대화를 떠올리게 합니다. 예수님도 소경 바디매오에게 똑같이 물으셨습니다. “네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐”(막 10:51).

악사는 담대하게 구합니다. “내게 복을 주소서.” 그녀가 받은 땅은 남방, 곧 네게브였습니다. 네게브는 물이 귀한 마른 땅입니다. 땅만 있고 물이 없으면 농사를 지을 수 없습니다. 그래서 그녀는 “샘물도 내게 주소서”라고 구합니다. 그녀는 무엇이 필요한지 정확히 알았고, 그것을 줄 수 있는 아버지에게 구했습니다.

그러자 아버지 갈렙은 “윗샘과 아랫샘”을 줍니다. 샘 하나를 구했는데, 위쪽과 아래쪽의 샘을 모두 주었습니다. 구한 것보다 넉넉히 준 것입니다. 실제로 헤브론 남서쪽 키르벳 라부드(드빌로 추정되는 곳) 근처에는 지금도 위아래로 나뉜 샘들이 있다고 합니다.

이 짧은 이야기는 어둡고 피비린내 나는 사사기 1장 한가운데 놓인 한 줄기 맑은 샘물 같습니다. 하나님이 주신 땅을 믿음으로 차지하는 남편, 그 땅을 살게 할 물을 구하는 아내, 그리고 넉넉하게 주는 아버지. 이것이 하나님이 원하신 이스라엘의 모습이었습니다. 하늘 아버지는 갈렙보다 더 좋은 아버지이십니다. “너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐”(마 7:11).

전쟁 이야기 중간에 뜻밖의 사람들이 등장합니다. 모세의 장인 겐 사람의 자손입니다. 모세의 장인은 미디안 제사장 이드로(호밥의 아버지 르우엘)였습니다(출 3:1, 민 10:29). 그 가족은 이스라엘 사람이 아니었지만 이스라엘과 함께 광야를 지나왔습니다. 모세가 호밥에게 “우리의 눈이 되리이다”(민 10:31) 하고 함께 가자고 청했을 때, 그 가족이 이스라엘과 함께한 것으로 보입니다.

이들은 “종려나무 성읍”, 곧 여리고에 머물다가 유다와 함께 남쪽 광야로 올라가 “그 백성 중에 거하니라.” 이방인이 하나님의 백성 가운데로 들어와 함께 사는 모습입니다. 그런데 이 장면은 1장 뒷부분과 날카롭게 대비됩니다. 이 이방인은 이스라엘의 하나님을 따라 이스라엘 가운데 들어와 살았습니다. 반면 1장 뒷부분의 가나안 사람들은 이스라엘의 하나님을 따르지 않은 채 이스라엘 가운데 남았고, 결국 이스라엘을 우상으로 끌어들입니다. 문제는 ‘누가’ 함께 사느냐가 아니라 ‘누구를 섬기느냐’였습니다.

겐 사람은 사사기에서 다시 중요한 역할을 합니다. 4장에서 겐 사람 헤벨의 아내 야엘이 가나안 군대 장관 시스라를 죽여 이스라엘을 구합니다(4:11, 17–21). 그리고 훗날 겐 사람에게서 나온 레갑 족속은 예레미야 시대까지 조상의 가르침을 지킨 신실한 사람들로 칭찬받습니다(렘 35장).

3절에서 유다는 시므온에게 “나도 너의 땅에 함께 가리라”고 약속했습니다. 17절에서 유다는 그 약속을 지킵니다. 스밧은 시므온의 땅에 있던 성읍이었습니다(수 19:4). 형제의 약속이 지켜지는 아름다운 장면입니다.

그들은 그 성을 “진멸”합니다. 히브리어 ‘하람’은 단순히 많이 죽였다는 뜻이 아니라, 그 성과 그 안의 것을 하나님께 완전히 바쳐 사람이 손대지 못하게 한다는 뜻입니다. 그래서 성읍 이름이 “호르마”, 곧 ‘진멸’이 됩니다.

호르마라는 이름에는 긴 이야기가 있습니다. 40년 전, 가데스에서 이스라엘은 하나님이 가지 말라 하셨는데도 고집을 부려 올라갔다가 바로 이 근처 호르마까지 쫓겨 패했습니다(민 14:45). 그 뒤 민수기 21:3에서 이스라엘은 아랏 왕을 이기고 그곳을 진멸해 호르마라 불렀습니다. 그리고 이제 사사기에서 다시 이 이름이 확정됩니다. 불순종으로 패배했던 곳이, 순종으로 승리의 기념비가 되었습니다.

유다는 서쪽 해안으로 나아가 가사, 아스글론, 에그론을 취합니다. 이 세 성읍은 나중에 블레셋의 다섯 도시(가사, 아스돗, 아스글론, 가드, 에그론, 수 13:3)에 속하게 되는 곳입니다. 유다의 정복이 남쪽 산지에서 서쪽 해안까지 넓게 퍼졌다는 뜻입니다.

그런데 여기에 질문이 생깁니다. 바로 다음 19절은 “골짜기의 거민들은 철병거가 있으므로 그들을 쫓아내지 못하였다”고 하고, 3장 3절에는 “블레셋 다섯 방백”이 이스라엘을 시험하는 남은 족속으로 나옵니다. 그리고 삼손 시대(13–16장)에는 블레셋이 이스라엘을 다스립니다. 그렇다면 18절의 정복은 무엇이었을까요?

아마 유다는 이 성읍들을 쳐서 한때 차지했지만 오래 지키지 못했을 것입니다. 특히 바다 민족인 블레셋 사람들이 기원전 12세기 무렵 대규모로 이 해안에 정착하면서, 이 도시들은 강력한 블레셋의 성읍이 되었습니다. 고대 헬라어역(70인역)은 아예 이 구절을 “유다가 가사와… 취하지 못하였다”로 읽습니다. 어느 쪽이든, 1장은 승리처럼 보이는 것이 오래가지 못했다는 사실을 조용히 보여 줍니다.

19절의 ‘쫓아내지 못하였다’ 바로 다음에, 사사기 기자는 일부러 ‘쫓아낸’ 사람을 보여 줍니다. 갈렙입니다. 다른 사람들은 철병거를 보고 물러섰지만, 갈렙은 거인을 쫓아냈습니다. 같은 동사(야라쉬)가 쓰였습니다. 19절 ‘쫓아내지 못하였다’ 그리고 20절 ‘쫓아내었다’.

“모세의 명한대로.” 40년 전 하나님은 모세를 통해 약속하셨습니다. “오직 내 종 갈렙은 그 마음이 그들과 달라서 나를 온전히 좇았은즉 그의 갔던 땅으로 내가 그를 인도하여 들이리니”(민 14:24). 갈렙은 45년을 기다렸고, 하나님은 약속을 지키셨습니다. 그리고 갈렙은 그 약속을 그냥 받은 것이 아니라 믿음으로 싸워 ‘차지’했습니다.

이 대비는 의도적입니다. 문제는 철병거가 아니었습니다. 같은 하나님을 섬긴 갈렙은 거인도 쫓아냈습니다. 차이는 ‘온전히 좇는’ 마음에 있었습니다.

이제 유다 지파를 떠나 다른 지파들의 상황이 보고됩니다. 그 첫 번째가 베냐민입니다. 그리고 첫 보고부터 실패입니다. “쫓아내지 못하였으므로… 오늘날까지 예루살렘에 거하더라.”

여호수아 15:63에는 거의 같은 문장이 유다에 대해 나옵니다. 예루살렘은 유다와 베냐민의 경계에 있었기 때문에 두 지파 모두의 책임이었습니다. 8절에서 유다가 성을 불살랐지만, 여부스 사람들은 다시 돌아와 살았고, 베냐민은 그들을 몰아내지 않았습니다.

“오늘날까지.” 이 표현은 이 기록이 쓰인 때가 다윗이 예루살렘을 정복하기(삼하 5장) 이전이라는 단서가 됩니다. 적어도 이 자료는 아직 여부스 사람이 예루살렘에 살던 때에 쓰였습니다.

베냐민이 예루살렘에서 실패한 것은 작은 일처럼 보였을 것입니다. 그러나 사사기 19–21장에서 베냐민 지파는 이스라엘 안에서 가장 끔찍한 범죄를 저지르고 거의 멸절 직전까지 갑니다. 가나안 사람을 몰아내지 않고 함께 산 지파가, 결국 가나안 사람보다 더 가나안 사람처럼 되어 버렸습니다.

요셉 족속은 에브라임과 므낫세 두 지파를 함께 부르는 이름입니다. 이들은 가나안 중앙의 가장 좋은 땅을 받았습니다. 그리고 그들은 벧엘로 올라갑니다.

벧엘은 이스라엘에게 아주 특별한 곳입니다. 야곱이 형 에서를 피해 도망칠 때, 이곳에서 하늘에 닿은 사닥다리를 보았습니다. 그리고 “이는 다름 아니라 하나님의 전이요 이는 하늘의 문이로다” 하고 그곳 이름을 ‘벧엘’(하나님의 집)이라 불렀습니다(창 28:17–19). 그 하나님의 집을 이제 이스라엘이 되찾으러 올라갑니다.

“여호와께서 그와 함께 하시니라.” 19절에서 유다에게 하신 말과 똑같습니다. 출발은 똑같이 좋았습니다. 하나님은 언제나 그분의 백성과 함께하시려고 하십니다. 그런데 그 다음이 어떻게 되는지는 백성에게 달려 있습니다.

요셉 족속은 먼저 성을 정탐합니다. 여호수아가 여리고를 정탐했던 것과 같은 방법입니다(수 2:1). 그리고 성경은 다시 한번 그 성의 옛 이름을 알려 줍니다. “루스.”

‘루스’는 아몬드나무라는 뜻입니다. 야곱이 사닥다리를 본 그 성의 원래 이름입니다(창 28:19). 야곱은 이곳을 ‘하나님의 집’으로 이름을 바꾸었지만, 가나안 사람들은 여전히 ‘루스’라고 불렀습니다. 이스라엘의 기억 속에는 벧엘이었고, 가나안 사람의 손에는 루스였습니다. 이 두 이름 사이의 긴장이 26절에서 다시 나옵니다.

정탐꾼들은 성에서 나오는 한 사람을 붙잡고 거래를 제안합니다. “이 성읍의 입구를 우리에게 가르치라.” 고대의 성은 정문 말고도 물을 길으러 가는 비밀 통로나 작은 뒷문이 있곤 했습니다. 다윗이 예루살렘을 정복할 때도 ‘물 긷는 데’(삼하 5:8)로 들어간 것으로 보입니다.

“그리하면 너를 선대하리라.” 여기서 ‘선대’는 히브리어 ‘헤세드’입니다. 하나님이 언약 백성에게 베푸시는 변함없는 사랑, 신의, 인자를 뜻하는 아주 무거운 말입니다. 라합도 정탐꾼에게 “내가 너희를 선대하였은즉 너희도 내 아버지의 집을 선대하여”(수 2:12)라고 말했습니다. 같은 단어입니다.

그러나 두 이야기는 다릅니다. 라합은 먼저 하나님을 고백했습니다. “너희 하나님 여호와는 상천하지에 하나님이시니라”(수 2:11). 그녀는 이스라엘의 하나님을 믿었기에 정탐꾼을 숨겨 주었습니다. 그런데 이 루스 사람에게서는 어떤 신앙고백도 나오지 않습니다. 그는 그저 목숨을 위한 거래를 했을 뿐입니다.

그 사람이 길을 가르쳐 주자 요셉 족속은 성을 칼날로 칩니다. 그리고 약속대로 그 사람과 그 가족을 살려 줍니다. 여기까지는 라합 이야기와 똑같습니다(수 6:22–25).

그런데 결정적인 차이가 있습니다. 라합과 그 가족은 “이스라엘 중에 거하였으니”(수 6:25). 그녀는 이스라엘 백성 안으로 들어왔고, 살몬과 혼인하여 보아스를 낳았으며, 다윗과 예수 그리스도의 족보에 오릅니다(마 1:5). 반면 이 루스 사람은 “놓아 보내”졌습니다. 그는 이스라엘 안으로 들어오지 않고, 이스라엘을 떠나 다른 곳으로 갑니다.

므낫세 지파가 쫓아내지 못한 다섯 성읍의 이름이 나옵니다. 벧스안, 다아낙, 돌, 이블르암, 므깃도. 지도를 펴 보면 놀라운 사실이 드러납니다. 이 성읍들은 모두 이스르엘 골짜기와 해안을 따라 늘어선 전략 요충지입니다. 동쪽 요단 골짜기에서 서쪽 지중해 해안까지, 가나안 땅을 가로지르는 큰길을 지키는 성들입니다. 그러니 이 성들을 남겨 두었다는 것은, 이스라엘 땅이 남쪽(유다)과 북쪽(갈릴리)으로 끊어지는 띠를 남겨 두었다는 뜻입니다.

그리고 “가나안 사람이 결심하고 그 땅에 거하였더니.” 이 말에는 가나안 사람의 고집이 담겨 있습니다. 그들은 떠날 생각이 없었습니다. 그리고 이스라엘은 그들을 끝까지 밀어내지 않았습니다. 상대가 버티면 물러서는 것, 그것이 므낫세의 실패였습니다.

이 성읍들은 나중에 이스라엘 역사에서 계속 등장합니다. 다아낙과 므깃도 근처에서 드보라와 바락이 시스라를 쳤고(5:19), 벧스안 성벽에는 사울의 시체가 걸렸습니다(삼상 31:10). 남겨 둔 땅이 결국 이스라엘의 피를 흘리는 땅이 되었습니다.

에브라임은 므낫세와 함께 요셉 족속을 이루는 큰 지파입니다. 그런데 이 지파도 게셀의 가나안 사람을 쫓아내지 못했습니다. 게셀은 서쪽 해안 평야에서 예루살렘 쪽 산지로 올라가는 길목을 지키는 요새였습니다.

여기서 실패의 첫 단계가 나타납니다. “가나안 사람이… 그들 중에 거하였더라.” 가나안 사람이 이스라엘 ‘가운데’ 삽니다. 이스라엘이 주인이고, 가나안 사람이 그 안에 남아 있는 상태입니다. 아직은 이스라엘이 우위에 있습니다. 그러나 누룩이 반죽 속에 들어가면 결국 온 덩이에 퍼지는 법입니다(고전 5:6).

게셀은 수백 년 뒤 솔로몬 시대에야 이스라엘 손에 들어옵니다. 그것도 이스라엘의 힘으로가 아니라, 이집트 왕 바로가 게셀을 정복해서 자기 딸을 솔로몬에게 시집보낼 때 지참금으로 준 것입니다(왕상 9:16). 하나님의 명령으로 얻어야 할 땅을 이방 왕의 혼인 선물로 얻은 셈입니다.

스불론도 같은 길을 걷습니다. 기드론과 나할롤의 가나안 사람을 쫓아내지 않고, 그들 가운데 살게 두며 노역을 시켰습니다. 므낫세(28절)와 에브라임(29절)의 실패가 스불론에서 하나로 합쳐집니다. 가나안 사람이 그들 ‘중에’ 살면서, ‘사역’을 합니다.

이렇게 똑같은 문장이 지파마다 되풀이되는 것은 지루한 목록이 아닙니다. 사사기 기자는 일부러 같은 말을 쌓아 올려 독자가 느끼게 합니다. 한 지파의 일이 아니었습니다. 온 이스라엘이 같은 타협에 빠져 있었습니다. 그것이 ‘시대의 분위기’가 되었습니다. 모두가 그렇게 하니, 아무도 그것이 잘못이라고 느끼지 못했습니다.

아셀의 목록은 가장 깁니다. 일곱 성읍의 이름이 줄줄이 나옵니다. 그 가운데 시돈이 있습니다. 시돈은 페니키아의 큰 항구 도시로, 바알과 아스다롯 숭배의 중심지였습니다. 훗날 아합 왕의 아내 이세벨이 바로 시돈 왕의 딸이었고, 그녀가 이스라엘에 바알 숭배를 퍼뜨렸습니다(왕상 16:31).

사사기 10:6에서 이스라엘은 “시돈의 신들”을 섬깁니다. 1장에서 쫓아내지 않은 그 시돈이, 10장에서 이스라엘이 섬기는 신의 이름이 되었습니다.

이 구절에서 결정적인 변화가 일어납니다. 29절과 30절에서는 가나안 사람이 이스라엘 가운데 살았습니다. 그런데 32절에서는 아셀이 가나안 사람 가운데 삽니다. 주어와 장소가 뒤집혔습니다.

이것은 숫자와 힘의 균형이 바뀌었다는 뜻입니다. 이제 그 땅의 주인은 가나안 사람이고, 아셀은 그 안에 섞여 사는 소수가 되었습니다. 그리고 여기에는 ‘사역을 시켰다’는 말도 없습니다. 아셀은 가나안 사람을 부리지도 못했습니다. 이스라엘은 하나님의 백성으로서 가나안을 바꾸어야 했는데, 오히려 가나안 속으로 녹아 들어가고 있었습니다.

드보라의 노래(5:17)에서 아셀은 시스라와의 싸움에 오지 않고 “해변에 앉으며 자기 항구에 거하였도다”라고 책망받습니다. 가나안 사람 가운데 섞여 살던 지파는, 하나님의 전쟁이 일어났을 때 일어서지 않았습니다.

납달리가 쫓아내지 못한 두 성읍의 이름을 보십시오. 벧세메스는 ‘태양의 집’, 벧아낫은 ‘아낫의 집’입니다. 둘 다 가나안 신의 이름을 딴 신전 도시입니다. 아낫은 바알의 누이이자 아내로 여겨진 잔인한 전쟁 여신이었습니다.

그러니 납달리가 이 성들을 남겨 두었다는 것은, 가나안의 신전들을 자기 땅 한가운데 그대로 남겨 두었다는 뜻입니다. 노역은 시켰지만, 신전은 무너뜨리지 않았습니다. 사람을 부리는 것으로 만족했지, 우상을 없애는 데는 관심이 없었습니다.

그리고 납달리는 “가나안 사람 가운데” 삽니다. 아셀과 같은 처지입니다. 다만 아셀과 달리 노역은 시켰습니다. 이스라엘이 소수인데도 다수의 가나안 사람을 부릴 수 있었다는 것은 그들이 결코 무력하지 않았다는 증거입니다. 할 수 있었는데 하지 않았습니다.

단 지파를 산으로 몰아낸 아모리 사람은 헤레스산, 아얄론, 사알빔에 자리를 잡습니다. 단 지파가 받은 땅의 성읍들입니다(수 19:41–42). 아얄론은 여호수아가 기도해서 해와 달이 멈추었던 바로 그 골짜기입니다(수 10:12). 하나님이 가장 놀라운 기적으로 승리를 주셨던 땅을, 이제는 가나안 사람이 차지하고 있습니다.

그러다 “요셉 족속이 강성하매” 아모리 사람이 마침내 노역을 합니다. 그런데 이것을 해낸 것은 단 지파가 아니라 이웃 요셉 족속이었습니다. 그리고 그들도 쫓아낸 것이 아니라 역시 ‘사역’을 시켰을 뿐입니다. 28절의 패턴이 다시 반복됩니다. 힘이 생겼을 때 하나님의 명령을 따르지 않고 자기 이익을 택했습니다.

헤레스산의 ‘헤레스’는 ‘태양’이라는 뜻입니다. 33절의 ‘벧세메스’(태양의 집)와 같은 의미입니다. 그리고 놀랍게도 2:9에서 여호수아가 묻힌 곳이 ‘딤낫 헤레스’, 곧 ‘태양의 몫’으로 불립니다. 여호수아서에서는 ‘딤낫 세라’(남은 몫)였던 이름입니다. 사사기는 이 작은 이름 하나로, 이스라엘 땅 곳곳에 가나안의 태양 숭배 이름이 스며들고 있었음을 조용히 드러냅니다.

1장은 뜻밖의 문장으로 끝납니다. 이스라엘의 땅을 정리하며 끝나는 것이 아니라, 아모리 사람의 경계를 정리하며 끝납니다. 하나님은 이스라엘에게 땅을 주셨는데, 1장의 마지막 구절은 그 땅 안에 아모리 사람의 영토가 엄연히 존재한다는 것을 지도처럼 그려 보입니다.

아그랍빔 비탈은 ‘전갈 고개’라는 뜻으로, 사해 남쪽에서 네게브 고원으로 올라가는 가파른 고갯길입니다. 원래 이곳은 이스라엘 땅의 남쪽 경계였습니다(민 34:4, 수 15:3). 그러니 이 구절은, 이스라엘 땅의 남쪽 끝에서부터 아모리 사람의 땅이 시작된다고 말하는 셈입니다. 이스라엘의 경계가 곧 아모리 사람의 경계가 되어 버렸습니다.

여호수아서는 이스라엘 지파들의 경계를 정성껏 기록한 책이었습니다. 그런데 사사기 1장은 가나안 사람의 경계를 기록하며 끝납니다. 하나님이 주신 땅의 지도가 이렇게 다시 그려지고 있었습니다. 그리고 2장에서 여호와의 사자가 보김에 나타나 이 지도를 두고 판결을 내리십니다.