✕
💬 더 알아보기

📖 로마서 연구 목차 ▾
은혜교회 성경공부 시리즈
BIBLE STUDY · EPISTLE TO THE ROMANS

로마서 연구

복음의 능력, 믿음으로 사는 삶 — 전체 16장 성경 연구
롬 1:1 – 16:27  ·  구조 · 교훈 · 심화 질문
전 16장 · 구조 · 신학적·목회적 교훈 · 심화 질문
Introduction

로마서 전체 서론

믿음으로 말미암아 믿음에 이르게 하는 하나님의 의, 그 복음의 논리를 가장 정교하게 펼쳐낸 편지.

저자와 기록 시기

로마서는 신약 서신 중에서도 바울의 저작임이 가장 폭넓게 인정되는 편지다. 바울은 아직 방문한 적 없는 로마 교회에 편지하며, 3차 전도여행의 끝자락, 대략 주후 57년경 고린도에서 이 편지를 기록한 것으로 추정된다. 로마서 16장에 등장하는 뵈뵈가 이 편지를 로마로 전달한 것으로 여겨진다.

수신자와 정황

로마 교회는 바울이 세운 교회가 아니라 이미 존재하던 공동체였고, 유대인 그리스도인과 이방인 그리스도인이 함께 모여 있었다. 글라우디오 황제의 유대인 추방령(주후 49년경)으로 흩어졌던 유대인들이 다시 돌아오면서, 두 그룹 사이의 정체성과 관계 재정립이 필요한 시점이었다. 바울은 서바나(스페인) 선교를 계획하며 로마 교회를 후원 기지로 삼고자 이 편지를 썼다(15:24).

문체적 특징

로마서는 바울 서신 중 가장 체계적이고 논증적인 신학 논고의 성격을 띤다. 가상의 대화 상대와 논쟁하는 디아트리베 양식이 자주 사용되며("그런즉 우리가 무슨 말을 하리요"), 구약 인용이 빈번하고 논리 전개가 치밀하다. 동시에 8장과 12장 이후에서는 뜨거운 찬양과 실천적 권면으로 어조가 바뀌어, 교리와 삶이 하나로 엮여 있음을 보여준다.

핵심 신학 주제

로마서를 관통하는 핵심은 하나님의 의(디카이오쉬네 테우)가 복음 안에 나타났다는 선언이다(1:16-17). 모든 인간이 유대인이든 이방인이든 죄 아래 있다는 진단(1-3장)에서 시작해, 오직 믿음으로 말미암는 칭의(3-5장), 성령 안에서 죄와 사망의 법에서 해방된 새 삶(6-8장), 이스라엘의 운명과 하나님의 신실하심(9-11장), 그리고 이 복음이 빚어내는 구체적인 공동체적 삶(12-15장)으로 나아간다. 로마서는 교리서가 아니라, 복음이 어떻게 실제 삶과 관계를 재구성하는지를 보여주는 목회적 논증이다.

전체 구조 개관

1 – 8장
복음, 죄와 은혜와 새 생명
모든 인류의 죄 된 상태를 진단하고, 믿음으로 말미암는 칭의와 성령 안에서의 새로운 삶을 선포한다.
9 – 11장
이스라엘과 하나님의 신실하심
택하심과 남은 자, 이방인의 접붙임을 통해 하나님의 언약적 신실하심이 결코 폐하여지지 않았음을 논증한다.
12 – 16장
복음이 빚어내는 삶
산 제사로 드려지는 삶, 공동체 안의 사랑과 관용, 권세에 대한 태도를 거쳐 마지막 문안 인사로 마무리된다.

이 책의 사용법

각 장은 앞선 연구들과 동일한 세 부분으로 구성된다. ①본문 구조와 핵심 내용은 해당 장을 몇 개의 단락으로 나누어 흐름을 요약하고, ②신학적·목회적 교훈은 본문에서 오늘의 신앙과 삶으로 이어지는 다섯 가지 통찰을 제시하며, ③깊이 생각해볼 문제는 헬라어 원어 배경, 해석사적 논쟁, 구약과의 관계 등 확정적 답보다 함께 씨름할 가치가 있는 지점들을 다룬다. 개인 묵상은 물론 소그룹·설교 준비 자료로도 사용할 수 있도록 구성하였다.

Contents

목차

01복음에 빚진 자하나님의 의가 나타나다 02판단하는 자도 예외 없이하나님의 공평한 심판 03차별이 없는 은혜믿음으로 말미암는 의 04행위 이전에 있었던 믿음아브라함의 본 05화평, 그리고 두 사람 이야기아담과 그리스도 06죽고 다시 사는 삶침례와 죄에서의 자유 07원하는 것과 행하는 것 사이율법과 내적 갈등 08결코 끊을 수 없는 사랑성령 안의 삶과 확신 09끊어지지 않는 근심이스라엘을 향한 마음과 택하심 10입으로 시인하고 마음으로 믿어전파의 필요성 11꺾이지 않은 뿌리남은 자와 접붙임의 신비 12산 제물로 드리는 몸변화된 삶과 은사 13사랑, 율법의 완성권세에 대한 태도 14형제를 비판하지 말라연약한 자를 향한 관용 15서로 받으라, 그리스도께서 그리하신 것처럼공동체의 연합과 사역 계획 16이름으로 기억되는 동역자들문안 인사와 마지막 권면
ROMANS 1

1장 · 복음에 빚진 자

로마서 1장 — 하나님의 의가 나타나다
롬 1:1-32디카이오쉬네
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-7절
복음을 위해 택정함을 입은 사도
바울은 자신을 예수 그리스도의 종이자 사도로 소개하며, 인사말부터 이미 복음의 핵심(다윗의 혈통, 부활, 하나님의 아들 되심)을 압축해 담는다.
16-17절
복음은 구원을 주시는 하나님의 능력
바울은 복음을 부끄러워하지 아니한다고 선언하며, 그 안에 하나님의 의가 믿음으로 믿음에 이르게 나타난다고 이 편지 전체의 주제를 제시한다.
18-32절
진리를 억누른 인류의 어두워진 마음
사람들이 하나님을 알면서도 영화롭게 하지 않아 마음이 어두워지고, 그 결과 "내버려두심"을 받아 온갖 악으로 치닫는 인류의 자화상이 적나라하게 그려진다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 빚진 자의 자의식
바울은 복음을 전할 의무를 특권이 아니라 빚으로 인식했다(14절).
② 부끄러워하지 않을 용기
십자가 복음이 세상의 지혜에 어리석어 보여도 그것을 부끄러워하지 않는 담대함이 필요하다.
③ 자연을 통해서도 알려지는 하나님
창조 세계는 핑계할 수 없을 만큼 하나님의 능력과 신성을 드러낸다(20절).
④ 내버려두심이라는 심판의 형태
하나님의 진노는 때로 즉각적 개입이 아니라 인간을 자기 욕심대로 두시는 형태로 나타난다.
⑤ 편지 전체를 여는 주제문
16-17절은 로마서 전체 논증의 씨앗이 되는 핵심 명제다.
❝
"내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니"라는 이 한 문장으로 시작해서, 로마서 전체가 그 이유를 16장에 걸쳐 풀어낸다고 생각하면 이 구절의 무게가 다르게 다가옵니다.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1디카이오쉬네(δικαιοσύνη)가 '속성'인가 '행위'인가
"하나님의 의"라는 표현이 하나님이 지니신 도덕적 속성(공의로우심)을 가리키는지, 혹은 하나님이 죄인을 의롭다 하시는 구원의 행위(칭의 사역) 자체를 가리키는지에 대해 학자들 사이에 오랜 논쟁이 있다. 종교개혁 전통은 후자, 즉 '하나님으로부터 오는 의'로 이해하는 경향이 강했으며, 이는 루터의 회심 체험과 직결된 해석이기도 하다.
2"오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라"(17절, 합 2:4 인용)의 두 가지 읽기
이 구절은 "믿음으로 의롭게 된 자가 살리라"로 읽을 수도, "의인은 (그의) 믿음/신실함으로 살리라"로 읽을 수도 있어 헬라어 구문 자체가 중의적이다. 이 짧은 인용구 하나가 종교개혁 신학 전체의 출발점이 되었다는 점에서, 그 해석사적 무게는 이루 말할 수 없이 크다.
ROMANS 2

2장 · 판단하는 자도 예외 없이

로마서 2장 — 하나님의 공평한 심판
롬 2:1-29프로소폴렙시아
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-5절
남을 판단하는 자가 자기를 정죄하다
다른 사람을 판단하는 자가 같은 일을 행하면서 스스로 정죄하는 것이라 지적하며, 하나님의 인자하심을 인자로 여기지 않는 완악함을 경고한다.
6-16절
행한 대로 갚으시는 공평한 재판장
유대인이나 이방인이나 각 사람의 행위대로 심판받으며, 율법을 몰랐어도 양심이 그들 안에서 증언하고 고발하기도 한다.
17-29절
표면적 유대인이 아니라 이면적 유대인
율법을 가졌다는 것 자체가 특권이 아니며, "할례는 마음에 할지니 영에 있고 율법 조문에 있지 아니한 것"이라 선언하며 외적 표지 너머의 진짜 정체성을 이야기한다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 판단은 부메랑이 된다
타인을 정죄하는 잣대는 결국 자기 자신에게도 그대로 적용된다.
② 인자하심을 인자로 받아들이는 회개
하나님의 오래 참으심은 심판의 유예가 아니라 회개로의 초청이다.
③ 양심이라는 내면의 법정
율법을 알지 못하는 이들도 양심을 통해 도덕적 책임에서 자유롭지 않다.
④ 외적 표지의 한계
신앙의 진짜 표지는 겉모습이 아니라 마음의 상태에 있다.
⑤ 특권은 곧 책임이다
더 많이 알고 가진 자일수록 그만큼 더 무거운 책임을 진다.
❝
"남을 판단하는 것으로 네가 스스로 정죄한다"는 말씀, 누군가를 손가락질할 때 나머지 손가락이 나를 향하고 있다는 오래된 격언이 떠오르는 본문이에요.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

114-15절의 '이방인'은 실제로 구원받는가
"율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행한다"는 구절을 두고, 이것이 일반 은총 아래의 도덕적 가능성을 말하는 것인지, 혹은 실제 구원에 이를 수 있는 길을 시사하는 것인지 논쟁이 있다. 3장에서 바울이 결국 "의인은 없나니 하나도 없다"고 결론짓는다는 점에서, 2장은 궁극적 구원의 길이라기보다 심판의 보편적 공평성을 논증하는 단계로 읽는 것이 문맥상 자연스럽다는 해석이 우세하다.
2프로소폴렙시아(προσωπολημψία)가 없다는 선언의 논증적 위치
"하나님께서는 외모로 사람을 취하지 아니하신다"(11절)는 선언은 이후 3장의 "유대인이나 헬라인이나 차별이 없다"는 결론을 미리 준비하는 논증적 포석이다. 유대인의 특권 의식에 대한 정면 도전이라는 점에서, 당대 로마 교회 안의 유대인-이방인 긴장이라는 실제 정황과 밀접히 연결된다.
ROMANS 3

3장 · 차별이 없는 은혜

로마서 3장 — 믿음으로 말미암는 의
롬 3:1-31힐라스테리온
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

9-20절
의인은 없나니 하나도 없다
여러 시편과 이사야를 이어 붙여 모든 인류가 예외 없이 죄 아래 있음을 논증하니, 율법은 죄를 깨닫게 할 뿐 구원하지 못한다.
21-26절
이제는 율법 외에 나타난 하나님의 의
모든 사람이 그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 값없이 의롭다 하심을 얻으니, 이는 하나님이 자기도 의로우시며 예수 믿는 자를 의롭다 하시기 위함이다.
27-31절
자랑할 것이 없어진 자리
행위가 아니라 믿음의 법으로 의롭다 하심을 받으니 자랑할 것이 사라지고, 유대인과 이방인 모두를 위한 "한 분 하나님"이심이 확증된다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 공통된 인간 조건으로서의 죄
배경과 배움에 상관없이 모든 인간은 동일한 죄의 조건 아래 있다.
② 율법의 참된 기능
율법의 역할은 구원이 아니라 죄를 깨닫게 하는 거울이다.
③ 값없이 주어지는 은혜
칭의는 대가 없이, 오직 선물로 주어지는 것이다.
④ 공의와 자비가 동시에 성립하는 십자가
십자가는 하나님이 공의로우시면서도 동시에 자비로우실 수 있는 유일한 자리를 마련했다.
⑤ 자랑이 사라진 은혜의 논리
행위가 아닌 믿음으로 얻는 구원 앞에서는 그 누구도 자기를 자랑할 수 없다.
❝
"의인은 없나니 하나도 없다"는 이 냉정한 선언 뒤에 곧바로 "이제는 하나님의 한 의가 나타났으니"라는 반전이 이어져요. 절망 다음에 오는 이 급격한 전환이 로마서의 리듬이에요.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1힐라스테리온(ἱλαστήριον, 25절)의 번역 논쟁
이 단어는 '화목제물'(propitiation, 하나님의 진노를 누그러뜨림)로 번역되기도 하고 '속죄'(expiation, 죄를 제거함)로 번역되기도 하여, 20세기 신학계에서 격렬한 논쟁의 대상이 되었다. 구약 대속죄일의 속죄소(카포레트)를 가리키는 칠십인역 용법과의 연관성을 고려할 때, 단순히 진노를 달래는 이교적 개념이 아니라 하나님이 친히 마련하신 속죄의 자리라는 뉘앙스가 강하다는 것이 균형 잡힌 해석이다.
2"먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다"(1:16)와 3장의 평등 선언 사이의 긴장
바울은 유대인에게 여러 특권(율법, 언약, 하나님의 말씀을 맡음, 2절)이 있다고 인정하면서도 동시에 구원에 있어서는 "유대인이나 헬라인이나 차별이 없다"(22절)고 선언한다. 이 두 진술이 모순되지 않는 이유는, 특권이 역사적·언약적 우선성을 가리키는 반면 구원의 은혜 자체는 모두에게 동일하게 열려 있다는 점에서 서로 다른 차원의 진술이기 때문이라는 것이 일반적 해석이다.
ROMANS 4

4장 · 행위 이전에 있었던 믿음

로마서 4장 — 아브라함의 본
롬 4:1-25엘로기스테
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-8절
일한 것이 아니라 믿은 것이 의로 여겨지다
아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨진 바 되었으니(창 15:6), 일한 자에게는 삯이 빚이지만 믿는 자에게는 은혜로 여겨진다.
9-12절
할례 전에 믿음으로 의롭다 하심을 얻은 아브라함
아브라함이 할례를 받기 전에 이미 믿음으로 의롭다 하심을 받았다는 사실이, 그를 할례자와 무할례자 모두의 믿음의 조상이 되게 한다.
17-25절
바랄 수 없는 중에 바라고 믿은 믿음
백 세가 다 된 몸과 사라의 태의 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약해지지 않았던 아브라함처럼, 죽은 자를 살리시고 없는 것을 있는 것으로 부르시는 하나님을 믿는 믿음이 오늘 우리에게도 동일하게 의로 여겨진다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 순서가 말해주는 진실
할례보다 먼저 있었던 믿음이라는 순서 자체가 칭의의 본질을 증명한다.
② 은혜와 빚의 차이
행위로 얻는 것은 빚이지만 믿음으로 받는 것은 순전한 선물이다.
③ 모든 믿는 자의 공통 조상
아브라함은 혈통이 아니라 믿음으로 모든 신자의 영적 조상이 되었다.
④ 바랄 수 없는 중에도 바라는 믿음
참된 믿음은 상황이 불가능해 보일 때 오히려 더 선명하게 드러난다.
⑤ 오늘 우리에게도 이어지는 동일한 믿음
아브라함에게 여겨진 그 믿음의 원리는 오늘 우리에게도 동일하게 적용된다(23-24절).
❝
아브라함이 할례를 받기 전에 이미 의롭다 하심을 받았다는 것, 바울이 이 순서 하나를 이렇게 세밀하게 짚어낸다는 게 놀랍지 않나요. 논증의 정교함이 느껴집니다.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1"엘로기스테"(ἐλογίσθη, '여겨지다')라는 회계 용어의 신학적 함의
이 단어는 본래 상업·회계 문서에서 '장부에 기입하다, 계산하다'는 뜻으로 쓰이던 용어다. 바울이 이 단어를 반복해서(4장에서 11회) 사용하는 것은, 의롭다 하심이 내면의 도덕적 변화가 아니라 하나님이 외부에서 '전가'해 주시는 신분의 변화임을 강조하려는 의도로 이해된다. 이는 종교개혁의 '전가된 의'(imputed righteousness) 교리의 핵심 성경적 근거가 된다.
2야고보서 2:21-24("행함으로 의롭다 하심을 받았다")와의 표면적 충돌
야고보는 아브라함이 이삭을 제단에 바친 '행함'으로 의롭다 하심을 받았다고 말하는 반면, 바울은 정반대로 아브라함의 '믿음'을 강조한다. 대다수 해석자는 이 둘이 서로 다른 질문에 답하고 있다고 본다 — 바울은 '어떻게 처음 의롭다 하심을 받는가'를, 야고보는 '참된 믿음은 어떻게 열매로 증명되는가'를 다루고 있어 상호 보완적이라는 것이다.
ROMANS 5

5장 · 화평, 그리고 두 사람 이야기

로마서 5장 — 아담과 그리스도
롬 5:1-21카타랄라게
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-5절
환난 중에도 자라가는 소망
믿음으로 의롭다 하심을 받았으니 하나님과 화평을 누리며, 환난이 인내를, 인내가 연단을, 연단이 소망을 이룬다는 역설적 성장의 논리가 펼쳐진다.
6-11절
우리가 아직 죄인 되었을 때
의인을 위해 죽는 자도 드문데, "우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로" 하나님의 사랑이 확증되었다.
12-21절
한 사람과 한 사람, 아담과 그리스도
한 사람 아담의 범죄로 사망이 왕 노릇 했듯, 한 사람 예수 그리스도의 순종으로 은혜가 더욱 넘치도록 왕 노릇 한다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 화평은 이미 이루어진 사실
하나님과의 화평은 우리가 얻어내야 할 목표가 아니라 믿음으로 이미 얻은 현실이다.
② 고난이 헛되지 않은 이유
환난도 하나님의 손에서는 인내와 소망을 빚어내는 재료가 된다.
③ 자격 없는 자를 향한 사랑
사랑받을 자격이 없던 바로 그 순간에 그리스도의 죽음이 있었다는 것이 은혜의 본질이다.
④ 한 사람의 무게
한 사람의 순종이 온 인류의 운명을 뒤바꿀 수 있다는 것이 이 논증의 핵심이다.
⑤ 죄보다 넘치는 은혜
죄가 아무리 컸어도 은혜는 언제나 그보다 더 넘친다.
❝
"우리가 아직 죄인 되었을 때에"라는 이 짧은 구절 하나가 은혜의 본질을 다 설명해줘요. 자격을 갖춘 후가 아니라, 가장 자격 없던 순간에 사랑받았다는 것 말이에요.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1카탈라게(καταλλαγή, 화목)가 함의하는 관계의 전환
10-11절의 '화목'이라는 단어는 단순한 감정의 회복이 아니라 법적·관계적 지위의 근본적 전환을 가리키는 외교·정치 용어에서 왔다. 이는 인간이 본래 하나님과 적대 관계에 있었다는 전제를 함축하며, 로마서가 그리는 구원을 단지 감정적 화해가 아니라 실질적 신분 변화로 이해하게 한다.
2원죄 교리와 12-21절의 관계
아담 한 사람의 범죄가 모든 인류에게 사망을 가져왔다는 이 본문은 서방 교회의 원죄(original sin) 교리의 핵심 성경적 근거가 되어왔다. 다만 '모든 사람이 죄를 지었으므로'(12절)라는 구절의 정확한 헬라어 구문 해석(아담 안에서의 연대적 죄인지, 개인의 실제적 범죄인지)을 두고 어거스틴 이후 지금까지 신학적 논쟁이 이어지고 있다.
ROMANS 6

6장 · 죽고 다시 사는 삶

로마서 6장 — 침례와 죄에서의 자유
롬 6:1-23바프티조
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-4절
은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느냐
은혜가 더할수록 좋다면 죄에 계속 거해야 하지 않겠냐는 반론에, 바울은 "그럴 수 없느니라"며 침례로 그리스도와 함께 죽고 함께 산 자가 어찌 죄 가운데 더 살 수 있겠냐고 반문한다.
6-11절
옛 사람이 함께 십자가에 못박혔다
옛 사람이 그리스도와 함께 십자가에 못 박혀 죄의 몸이 죽었으니, 이제는 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님께 대하여는 산 자로 여겨야 한다.
15-23절
누구에게 순종하든 그 종이 된다
죄의 종이었던 자들이 이제 의의 종이 되었으니, 죄의 삯은 사망이나 하나님의 은사는 그리스도 예수 안에 있는 영생이라는 유명한 대조로 마무리된다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 은혜가 방종의 면허가 될 수 없다
은혜를 받았다는 사실이 죄를 가볍게 여길 근거가 되어서는 안 된다.
② 침례가 상징하는 실제적 죽음과 부활
침례는 단순한 의식이 아니라 그리스도와의 연합을 실제로 상징한다.
③ 여김의 능력
자신을 죄에 대해 죽은 자로 '여기는' 믿음의 결단이 실제 삶의 변화로 이어진다.
④ 자유는 무소속이 아니라 새로운 소속
죄에서의 자유는 아무것에도 매이지 않음이 아니라 의에게 종이 되는 것이다.
⑤ 삯과 은사의 대조
사망은 우리가 번 삯이지만 영생은 결코 벌 수 없는 선물이다.
❝
"죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 영생이라"는 이 대구가 얼마나 정교한지 몰라요. 하나는 우리가 일해서 받는 삯이고, 다른 하나는 결코 벌 수 없는 선물이라는 것.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1바프티조(βαπτίζω)와 연합의 신학
이 단어의 본래 의미(완전히 잠긴다)에 근거해, 3-4절의 "그의 죽으심과 합하여 침례를 받은 줄을 알지 못하느냐"는 표현이 물에 잠겼다가 나오는 침례의 형태를 전제한다는 해석이 있다. 다만 바울의 강조점은 침례의 방식 자체보다, 침례가 상징하는 그리스도와의 죽음·부활의 연합(유니오 쿰 크리스토)에 있다는 것이 신학적으로 더 중요한 지점이다.
2"이미"와 "아직"의 긴장: 6절과 12절을 함께 읽기
6절은 죄의 몸이 "죽었다"는 완료된 사실을 선언하지만, 12절은 "그러므로 너희는 죄가 너희 죽을 몸을 지배하지 못하게 하라"는 현재의 명령을 준다. 이는 바울 신학 전체에 흐르는 '이미 이루어졌지만 아직 완성되지 않은'(already-not yet) 구조를 보여주는 대표적 사례로, 지위의 변화(이미 죽음)와 실천의 부름(아직 싸워야 함)이 동시에 존재한다.
ROMANS 7

7장 · 원하는 것과 행하는 것 사이

로마서 7장 — 율법과 내적 갈등
롬 7:1-25탈라이포로스
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-6절
혼인의 비유, 율법에서 벗어난 자유
남편이 죽으면 아내가 율법에서 자유롭듯, 그리스도의 몸으로 말미암아 율법에 대하여 죽은 자들은 새로운 영의 새로운 것으로 섬길 수 있게 되었다.
14-20절
원하는 선은 행하지 아니하고
"내가 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악을 행하는도다"라는 절절한 자기 고백이 바울 자신의 내적 갈등을 생생하게 드러낸다.
21-25절
누가 이 사망의 몸에서 나를 건져내랴
내 지체 속에서 한 다른 법이 마음의 법과 싸우는 것을 보며 "오호라 나는 곤고한 사람이로다"라고 탄식하지만, 곧바로 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사한다는 반전으로 마무리된다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 율법 자체는 거룩하다
문제는 율법이 아니라 율법을 이용하는 죄의 세력에 있다(12-13절).
② 정직한 내적 갈등의 고백
가장 성숙한 신앙인도 원함과 행함 사이의 괴리를 경험할 수 있다.
③ 자기 힘으로는 벗어날 수 없는 곤고함
이 갈등은 의지력만으로 해결되지 않는 근본적인 문제다.
④ 탄식에서 감사로의 전환
절망적 탄식 뒤에 곧바로 예수 그리스도를 통한 감사가 이어진다는 것이 이 장의 결정적 반전이다.
⑤ 8장을 향해 열린 문
7장의 탄식은 8장의 성령 안의 자유를 향한 필연적 서곡이다.
❝
"오호라 나는 곤고한 사람이로다"라는 이 탄식, 오랜 신앙생활을 해온 사람일수록 오히려 더 깊이 공감하는 구절이 아닐까 싶어요. 성숙함이 갈등의 소멸을 뜻하지는 않으니까요.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

17장의 '나'는 회심 전 바울인가, 회심 후 신자인가
이는 로마서 해석사에서 가장 오래 지속된 논쟁 중 하나다. 어거스틴은 초기에 회심 전으로 보았다가 후기에 신자의 지속적 경험으로 견해를 바꾸었고, 종교개혁자들은 대체로 신자의 경험(시제가 현재형이라는 점 근거)으로 이해했다. 반면 여러 현대 학자들은 이것이 율법 아래 있던 이스라엘 전체의 경험을 수사학적으로 대변하는 것이라 보기도 한다. 어느 해석을 택하든, 이 본문이 신자의 실제 영적 씨름을 정직하게 반영한다는 목회적 가치는 변하지 않는다.
2탈라이포로스(ταλαίπωρος, 24절 '곤고한')라는 단어의 강렬함
이 단어는 신약성경에서 매우 드물게 사용되는 강한 표현으로, 전쟁이나 재난으로 인한 극심한 고통을 묘사할 때 쓰이던 말이다. 바울이 이런 격렬한 단어로 자신의 내적 상태를 묘사한다는 것은, 이 갈등이 단순한 지적 유희가 아니라 실존적으로 절박한 문제였음을 보여준다.
ROMANS 8

8장 · 결코 끊을 수 없는 사랑

로마서 8장 — 성령 안의 삶과 확신
롬 8:1-39압바
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-11절
결코 정죄함이 없나니
"그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니"라는 선언으로 시작해, 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 우리를 해방하였음을 선포한다.
14-17절
아빠 아버지라 부르짖는 양자의 영
하나님의 영으로 인도함을 받는 자마다 하나님의 아들이니, 종의 영이 아니라 양자의 영을 받아 "아빠 아버지"라 부르짖게 되었다.
31-39절
누가 우리를 끊으리요
환난이나 곤고나 박해나 그 무엇도 "우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없다"는 확신에 찬 선언으로 이 장이 절정에 이른다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 정죄에서 완전히 벗어난 신분
그리스도 안에 있는 자에게 정죄는 더 이상 유효하지 않은 판결이다.
② 두려움이 아닌 친밀함으로의 초대
성령은 우리를 종의 두려움이 아니라 자녀의 친밀함으로 이끄신다.
③ 함께 신음하는 피조물과 성도
고난은 성도만의 것이 아니라 모든 피조물이 함께 겪는 회복을 향한 진통이다.
④ 알지 못하는 것을 위해 대신 기도하시는 성령
성령께서 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위해 친히 간구하신다는 것은 큰 위로다.
⑤ 그 무엇도 끊을 수 없는 사랑
이 장의 마지막 선언은 신자가 가질 수 있는 가장 견고한 확신의 근거다.
❝
7장의 곤고한 탄식 바로 다음 장이 "결코 정죄함이 없나니"로 시작한다는 것, 이 두 장을 나란히 읽을 때 로마서의 진짜 리듬이 느껴집니다.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1압바(Ἀββά)라는 아람어가 그대로 보존된 이유
헬라어로 쓰인 편지에 아람어 단어 '압바'가 번역 없이 그대로 남아있는 것은, 이 단어가 예수님 자신이 기도 중에 사용하신 친밀한 호칭(막 14:36)으로서 초대교회 전체에 걸쳐 그대로 전승되었음을 보여준다. 이는 언어와 문화를 넘어, 하나님과의 관계가 지니는 친밀성 자체가 초대교회 신앙 정체성의 핵심이었음을 시사한다.
228-30절의 '황금 사슬'(golden chain)이 그리는 구원의 순서
"미리 아신 자들을 또한 미리 정하사 ... 부르시고 ... 의롭다 하시고 ... 영화롭게 하셨느니라"는 이 구절은 예정과 구원의 논리적 순서(ordo salutis)를 논할 때 가장 자주 인용되는 본문이다. 다만 바울의 강조점은 구원의 정교한 논리적 단계를 규명하는 데 있다기보다, 하나님의 구원 계획이 처음부터 끝까지 결코 실패하지 않는다는 목회적 확신을 주는 데 있다는 점을 놓치지 않아야 한다.
ROMANS 9

9장 · 끊어지지 않는 근심

로마서 9장 — 이스라엘을 향한 마음과 택하심
롬 9:1-33에클로게
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-5절
저주를 받아도 좋다는 절절한 마음
바울은 동족을 위해서라면 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바라고 고백하며, 8장의 절정 직후 이 무거운 근심으로 논조를 전환한다.
6-18절
육신의 자녀가 아니라 약속의 자녀
이스마엘이 아닌 이삭, 에서가 아닌 야곱을 택하신 것처럼, 하나님의 택하심은 혈통이나 행위가 아니라 오직 부르시는 이의 뜻에 달려 있다.
30-33절
부딪힌 돌에 걸려 넘어진 이스라엘
의를 따르지 아니한 이방인은 믿음으로 의를 얻었으나, 율법을 따라간 이스라엘은 그 율법에 이르지 못했으니, 그들이 "부딪칠 돌"에 걸려 넘어졌기 때문이다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 확신과 근심이 공존할 수 있다
8장의 견고한 확신과 9장의 절절한 근심이 같은 사도의 마음 안에 함께 있었다.
② 하나님의 택하심의 자유
하나님의 선택은 인간의 공로나 혈통에 매이지 않는 전적인 주권의 영역이다.
③ 토기장이 앞의 겸손
피조물은 자신을 지으신 이에게 "어찌 이렇게 만들었느냐"고 항변할 수 없다는 겸손이 요구된다.
④ 행위가 아닌 믿음으로 이르는 의
열심히 율법을 따랐던 이스라엘의 실패는 방법 자체의 오류를 보여준다.
⑤ 동족을 향한 사랑이 신학적 논증의 동기
9-11장 전체의 무거운 논증은 냉정한 신학이 아니라 뜨거운 사랑에서 흘러나온다.
❝
"내 형제 골육의 친척을 위하여는 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로라"는 이 고백, 8장의 승리의 노래 바로 다음에 이런 절절한 근심이 이어진다는 게 마음을 울립니다.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1에클로게(ἐκλογή)를 개인 구원의 예정으로 볼 것인가, 언약적 역할로 볼 것인가
칼빈주의 전통은 이 장을 개인의 영원한 구원과 유기에 대한 예정 교리의 핵심 본문으로 읽어왔다. 반면 다른 해석 전통은 야곱과 에서의 선택이 개인의 영원한 운명이 아니라 언약사 안에서의 '역할'(장자권, 메시아 계보를 잇는 민족적 사명)에 관한 것이라고 본다. 이 논쟁은 신학 전통 전체를 가르는 중요한 지점으로, 어느 한쪽으로 성급히 단정하기보다 본문의 무게와 함께 오래 씨름할 가치가 있다.
29-11장을 로마서 전체 구조 안에서 어떻게 읽을 것인가
한때 9-11장은 로마서의 나머지 부분과 분리된 부록처럼 취급되기도 했으나, 최근 학계는 이 세 장이 로마서 전체 논증(하나님의 신실하심, 이신칭의의 보편성)의 필수적 완결부라고 본다. 3:3-4에서 이미 제기된 "하나님의 미쁘심"에 대한 질문이 9-11장에서 본격적으로 다뤄지는 것으로, 이 부분이 없이는 로마서의 논증이 완결되지 않는다는 것이다.
ROMANS 10

10장 · 입으로 시인하고 마음으로 믿어

로마서 10장 — 전파의 필요성
롬 10:1-21호몰로게오
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-4절
열심은 있으나 지식을 따르지 않은 열심
이스라엘의 열심을 인정하면서도 그것이 올바른 지식을 따른 것이 아니었다고 지적하며, 그리스도가 율법의 마침이 되심을 선언한다.
9-13절
입으로 시인하고 마음으로 믿으면
"네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라"는 유명한 구원의 방식이 선포되며, 유대인이나 헬라인이나 차별이 없다는 원리가 재확인된다.
14-17절
전파하는 자가 없이는 어찌 들으리요
믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암으니, 전파의 연쇄(보내심-전파-들음-믿음)가 구원의 순서로 제시된다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 열심만으로는 부족하다
방향이 맞지 않는 열심은 아무리 뜨거워도 목적지에 이르지 못한다.
② 가까이 있는 말씀
구원의 말씀은 멀리 있지 않고 우리 입과 마음에 가까이 있다(8절).
③ 시인과 믿음, 안과 밖이 함께
내면의 믿음과 외적 고백이 함께 구원의 온전한 반응을 이룬다.
④ 부르는 모든 자에게 열린 구원
"누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라"는 약속에 예외가 없다.
⑤ 전파자의 발이 아름다운 이유
복음을 전하는 발걸음은 그것이 생명을 살리는 소식이기에 아름답다(15절).
❝
"전파하는 자가 없이 어찌 들으리요"라는 이 구절, 복음이 저절로 퍼지는 게 아니라 누군가의 발걸음을 통해 전해진다는 걸 새삼 일깨워줍니다.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1호몰로게오(ὁμολογέω, '시인하다')가 지니는 공적 성격
이 단어는 사적인 내면의 동의를 넘어, 공개적이고 공식적인 선언이라는 법정적 뉘앙스를 지닌다. 초대교회의 침례 고백("예수는 주시다")이 로마 황제 숭배가 강요되던 사회 속에서 얼마나 위험하고 대담한 정치적·신앙적 선언이었는지를 고려하면, "입으로 시인한다"는 것이 단순한 말 이상의 무게를 지녔음을 알 수 있다.
218-21절, 이스라엘이 "듣지 못한 것"이 아니라 "순종하지 않은 것"
바울은 시편과 이사야를 인용해 이스라엘이 복음을 듣지 못한 것이 아니라 알고도 순종하지 않았음을 논증한다. 이는 9장의 하나님의 주권적 택하심과 10장의 인간의 책임(듣고도 믿지 않음)이 로마서 안에서 팽팽하게 함께 유지되고 있음을 보여주는 지점으로, 주권과 책임 사이의 신학적 긴장을 성급히 해소하지 않는 바울의 태도를 보여준다.
ROMANS 11

11장 · 꺾이지 않은 뿌리

로마서 11장 — 남은 자와 접붙임의 신비
롬 11:1-36레임마
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-6절
하나님이 자기 백성을 버리지 아니하셨다
엘리야 시대에도 바알에게 무릎 꿇지 않은 칠천 명의 남은 자가 있었듯, 지금도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있다.
17-24절
참감람나무에 접붙여진 돌감람나무
이방인은 원 가지가 아니라 돌감람나무로서 참감람나무에 접붙여진 존재이니, 뿌리가 자신을 보전하는 것이지 자신이 뿌리를 보전하는 것이 아님을 기억해야 한다.
33-36절
깊도다 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여
9-11장 전체의 논증이 "이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라"는 웅장한 송영으로 마무리된다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 겉보기와 다른 하나님의 신실하심
이스라엘의 불신앙처럼 보이는 현실 속에서도 하나님은 남은 자를 통해 신실하심을 지키셨다.
② 이방인의 자랑을 경계하는 접붙임의 비유
이방 신자는 원 가지를 향해 우월감을 가질 근거가 전혀 없다.
③ 뿌리가 가지를 보전한다
신자의 존재는 스스로 지탱하는 것이 아니라 뿌리 되신 언약의 은혜에 붙어 있는 것이다.
④ 인색하지 않으신 하나님의 자비
순종하지 않은 자들에게도 자비를 베푸시는 것이 하나님의 궁극적 목적이다.
⑤ 논증의 끝에서 터지는 찬양
가장 어려운 신학적 씨름의 결론은 결국 하나님을 향한 경배로 이어진다.
❝
"네가 뿌리를 보전하는 것이 아니요 뿌리가 너를 보전하는 것이니라"는 이 경고, 신앙의 자리에 있는 우리 모두에게 필요한 겸손을 일깨워주는 말씀이에요.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1"온 이스라엘이 구원을 받으리라"(26절)의 정체에 대한 세 가지 해석
이 유명하고 논쟁적인 구절은 (1) 역사의 끝에 민족적 이스라엘 전체가 회심할 것이라는 해석, (2) 시대마다 남은 자를 통해 완성되는 영적 이스라엘(유대인과 이방인 신자 전체)을 가리킨다는 해석, (3) 그리스도께서 재림하실 때 있을 이스라엘 전체 세대를 가리킨다는 해석 등으로 나뉜다. 이는 종말론과 이스라엘 신학 전체에 걸친 중대한 논쟁으로, 어느 견해든 신중하고 겸손한 태도로 접근할 필요가 있는 지점이다.
2레임마(λεῖμμα, 5절 '남은 자')의 구약적 뿌리
'남은 자' 개념은 이사야, 아모스, 미가 등 구약 선지자들이 심판 중에도 하나님이 보존하시는 신실한 소수를 가리킬 때 반복적으로 사용한 핵심 신학 개념이다. 바울이 이 오래된 예언자적 틀을 가져와 자신의 시대(믿는 유대인 신자들)에 적용한다는 것은, 하나님의 구원 역사가 단절 없이 일관된 패턴으로 이어지고 있음을 보여주려는 의도로 읽힌다.
ROMANS 12

12장 · 산 제물로 드리는 몸

로마서 12장 — 변화된 삶과 은사
롬 12:1-21메타모르푸스테
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-2절
몸을 산 제사로, 마음을 새롭게
11장까지의 신학적 논증이 "그러므로"로 연결되며, 몸을 거룩한 산 제물로 드리고 마음을 새롭게 함으로 변화를 받으라는 실천적 부름으로 전환된다.
3-8절
한 몸의 여러 지체, 서로 다른 은사
각 사람에게 나눠주신 믿음의 분량대로 서로 다른 은사가 주어졌으니, 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고 지혜롭게 생각해야 한다.
9-21절
거짓 없는 사랑의 구체적 실천
사랑에는 거짓이 없어야 하고, 악을 미워하고 선에 속하며, 원수까지도 사랑하고 "악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라"는 실제적 삶의 권면이 이어진다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 교리에서 실천으로의 필연적 전환
깊은 신학은 결국 구체적인 삶의 변화로 이어져야 한다.
② 예배는 삶 전체로 확장된다
몸을 드리는 산 제사는 특정 시간이 아니라 일상 전체가 예배임을 보여준다.
③ 겸손한 자기 평가
은사를 향한 지혜로운 생각은 과대평가도 과소평가도 아닌 정직한 자기 인식에서 나온다.
④ 서로 다른 지체의 상호 필요성
다양한 은사는 경쟁이 아니라 한 몸을 이루는 상호 보완의 재료다.
⑤ 선으로 악을 이기는 능동적 사랑
그리스도인의 사랑은 수동적 인내가 아니라 적극적으로 선을 행하는 능동적 힘이다.
❝
11장의 웅장한 송영 뒤에 바로 이어지는 "그러므로"라는 접속사, 로마서에서 가장 중요한 단어 중 하나예요. 깊은 교리가 결국 구체적인 삶으로 흘러들어가는 지점이니까요.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1메타모르푸스테(μεταμορφοῦσθε, '변화를 받으라')와 '순응하지 말라'(συσχηματίζεσθε)의 대조
2절에서 '이 세대를 본받지 말라'는 동사(쉬스케마티조)는 겉모습이 외부 압력에 따라 변하는 것을, '변화를 받으라'는 동사(메타모르푸스테, 변화산 사건과 같은 어근)는 내면으로부터 본질이 변하는 것을 가리킨다. 이 두 단어의 대조는 그리스도인의 변화가 외적 순응이 아니라 내적 갱신에서 시작되어야 함을 정교하게 표현한다.
2"산 제사"(θυσία ζῶσα)라는 표현의 역설
구약의 제사는 죽임당한 제물을 전제로 하는데, 바울은 여기서 '살아있는' 제사라는 역설적 표현을 사용한다. 이는 그리스도의 단번의 희생이 이미 완성되었기에 신자가 더 이상 죽음의 제사를 드릴 필요가 없으며, 대신 매일의 삶 전체를 살아있는 헌신으로 드려야 한다는 신약적 예배 개념의 전환을 상징적으로 보여준다.
ROMANS 13

13장 · 사랑, 율법의 완성

로마서 13장 — 권세에 대한 태도
롬 13:1-14플레로마
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-7절
위에 있는 권세에 복종하라
모든 권세는 하나님으로부터 나지 않음이 없다고 선언하며, 세금을 내고 두려워할 자를 두려워하는 등 구체적인 시민적 책임을 권면한다.
8-10절
피차 사랑의 빚 외에는 아무 빚도 지지 말라
간음하지 말라, 살인하지 말라 등 모든 계명이 "네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라"는 한마디로 요약되니, 사랑은 율법의 완성이다.
11-14절
밤이 깊고 낮이 가까웠으니
자다가 깰 때가 되었다는 각성의 촉구와 함께, 빛의 갑옷을 입고 낮에와 같이 단정히 행하라는 종말론적 긴급함이 이 장을 마무리한다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 세상 권세를 향한 균형 잡힌 태도
그리스도인은 세상의 질서를 무조건 무시하지도 절대화하지도 않는 균형을 요구받는다.
② 결코 다 갚을 수 없는 사랑의 빚
사랑은 한 번 갚고 끝나는 것이 아니라 평생 갚아가야 할 빚이다.
③ 계명의 요약으로서의 사랑
복잡한 규정들도 결국 사랑이라는 하나의 원리로 수렴된다.
④ 시간에 대한 종말론적 감각
그리스도인은 밤이 지나가고 낮이 가까워지는 시간의 긴박함 속에 살아간다.
⑤ 어둠의 일을 벗고 빛의 삶으로
각성은 추상적 각오가 아니라 구체적인 삶의 방향 전환으로 이어져야 한다.
❝
"피차 사랑의 빚 외에는 아무에게든지 아무 빚도 지지 말라"는 말씀, 다 갚아도 다시 생기는 빚이라는 게 참 역설적이면서도 아름다워요.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

11-7절을 절대적 복종 명령으로 읽을 것인가
이 본문은 역사 속에서 독재 정권을 정당화하는 근거로 오용되기도 했다. 그러나 사도행전 5:29("사람보다 하나님께 순종하는 것이 마땅하니라")과 요한계시록의 로마 권력에 대한 저항적 태도를 함께 고려할 때, 바울의 권면은 정당한 통치 질서에 대한 일반 원칙이지 모든 상황에서의 무조건적 순종을 명하는 절대 명제로 보기는 어렵다는 것이 신중한 해석이다. 본문이 쓰인 시점(네로 초기, 아직 박해가 본격화되기 전)이라는 역사적 정황도 함께 고려되어야 한다.
2사랑이 율법의 플레로마(πλήρωμα, '완성')라는 것의 의미
사랑이 율법의 '완성'이라는 말은 율법의 폐기가 아니라 그 본래 목적의 성취를 의미한다. 이는 마태복음 22:37-40에서 예수님이 온 율법과 선지자의 강령을 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 요약하신 것과 정확히 공명하며, 세부 규정들의 배후에 있던 근본 의도가 사랑이었음을 확인시켜 준다.
ROMANS 14

14장 · 형제를 비판하지 말라

로마서 14장 — 연약한 자를 향한 관용
롬 14:1-23프로스콤마
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-4절
믿음이 연약한 자를 받으라
음식과 날에 대한 견해 차이를 두고 서로 다투지 말고 받아들이라 권면하니, 각자는 자기 주인 앞에서 서고 넘어지는 것이다.
13-18절
형제로 거리끼게 하지 않는 자유
모든 것이 스스로 속된 것은 없으나, 형제를 위해 부딪칠 것을 두지 않는 것이 사랑으로 행하는 것이다. 하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니라 의와 평강과 희락이다.
19-23절
믿음을 따르지 아니하는 것은 다 죄
화평의 일과 서로 덕을 세우는 일을 힘쓰라 권면하며, "의심하고 먹는 자는 정죄되었나니 이는 믿음을 따라 하지 아니하였기 때문"이라는 원리로 마무리한다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 회색지대를 다루는 지혜
성경이 명확히 규정하지 않은 영역에서는 관용과 존중이 필요하다.
② 각자 자기 주인 앞에 선다
다른 신자의 확신을 정죄하기 전에 그가 자기 주인 앞에 책임진다는 것을 기억해야 한다.
③ 자유보다 우선하는 형제 사랑
나의 자유가 형제를 넘어지게 한다면 그 자유를 제한하는 것이 사랑이다.
④ 본질과 비본질을 구분하는 지혜
하나님 나라의 본질은 먹고 마시는 문제가 아니라 의와 평강과 희락에 있다.
⑤ 확신 없이 행하는 것의 위험
행위 자체보다 그 행위를 뒷받침하는 믿음의 확신 여부가 더 중요하다.
❝
"하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에서 의와 평강과 희락이라"는 말씀, 우리가 너무 쉽게 비본질적인 것으로 다투고 있지는 않은지 돌아보게 됩니다.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1'믿음이 연약한 자'는 실제로 누구를 가리켰을까
채식과 특정한 날을 지키는 문제는 당시 로마 교회 안에서 유대교 배경의 신자들이 여전히 정결법이나 우상 제물 문제에 예민했던 정황, 혹은 금욕주의적 경향을 지닌 일부 그룹의 관습과 관련되었을 가능성이 제기된다. 고린도전서 8-10장의 우상 제물 논의와 병행되지만 정확히 동일한 상황은 아니라는 것이 다수 학자의 견해이며, 본문의 원리(비본질적 사안에서의 관용)는 상황을 넘어 보편적으로 적용 가능하다.
2프로스콤마(πρόσκομμα, '부딪칠 것')와 그리스도인의 자유의 한계
바울은 이미 3장에서 확립한 '자유'(모든 것이 깨끗하다, 20절)를 부정하지 않으면서도, 그 자유가 타인에게 걸림돌이 될 때는 자발적으로 제한되어야 한다고 가르친다. 이는 권리와 사랑 사이의 긴장을 다루는 신약의 중요한 윤리적 원칙으로, 고린도전서 8:13("내가 다시는 영원히 고기를 먹지 아니하리라")과 정확히 같은 논리 구조를 공유한다.
ROMANS 15

15장 · 서로 받으라, 그리스도께서 그리하신 것처럼

로마서 15장 — 공동체의 연합과 사역 계획
롬 15:1-33프로슬람바네스테
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-7절
그리스도께서 우리를 받으신 것처럼
강한 자는 자기를 기쁘게 하지 아니하고 이웃의 덕을 세워야 하니, 그리스도께서 우리를 받으신 것처럼 서로 받으라는 원리가 14장의 논의를 결론짓는다.
14-21절
이방인을 위한 제사장적 직무
바울은 자신을 이방인을 위한 그리스도 예수의 일꾼으로 소개하며, 남의 터 위에 건축하지 않고 아직 복음이 전해지지 않은 곳에 전하기를 힘썼다고 밝힌다.
22-33절
서바나를 향한 계획과 기도 요청
예루살렘에 헌금을 전달한 후 로마를 거쳐 서바나(스페인)로 가려는 구체적 선교 계획을 밝히며, 함께 힘써 기도해 달라는 간곡한 요청으로 마무리한다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 그리스도를 본받는 받아들임
서로를 받아들이는 근거와 모범은 그리스도께서 우리를 받으신 방식 그 자체다.
② 자기만족을 넘어선 이웃 중심의 삶
성숙한 신앙은 자기 기쁨보다 이웃의 덕을 세우는 것을 우선한다.
③ 소망의 하나님과 성령의 능력
기쁨과 평강과 소망이 넘치게 하시는 분은 우리의 노력이 아니라 성령의 능력이다.
④ 개척자적 사명 의식
바울은 이미 이루어진 것에 안주하지 않고 계속 새로운 지경을 향해 나아갔다.
⑤ 계획에도 필요한 공동체의 기도
가장 확신에 찬 사역자도 공동체의 중보기도를 절실히 필요로 했다.
❝
"그리스도께서 우리를 받으신 것 같이 너희도 서로 받으라"는 이 말씀, 14장의 모든 관용의 권면이 결국 이 한 문장으로 수렴된다는 게 참 아름다워요.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1프로슬람바네스테(προσλαμβάνεσθε, '받으라')가 지니는 적극성
이 동사는 단순히 '참아준다'는 소극적 의미가 아니라 '자기 자신에게로 적극 받아들인다'는 강한 능동적 의미를 지닌다. 14:1에서도 같은 동사가 사용되어 15:7과 수미상관을 이루며, 14-15장 전체가 소극적 관용이 아니라 적극적 환대를 요구하고 있음을 보여준다.
2서바나 선교 계획이 실현되었는가
바울이 실제로 스페인까지 갔는지에 대해서는 성경 본문에 직접적 증거가 없다. 클레멘스 1서(1세기 말)의 한 구절이 바울이 "서방의 끝까지" 갔다고 암시하는 것으로 해석되기도 하지만 확실하지 않으며, 사도행전은 바울의 로마 투옥으로 이야기를 마친다. 이는 성경에 기록되지 않은 사도의 생애 후반부에 대한 열린 질문으로 남아 있다.
ROMANS 16

16장 · 이름으로 기억되는 동역자들

로마서 16장 — 문안 인사와 마지막 권면
롬 16:1-27디아코노스
01

본문 구조와 핵심 내용

본문의 흐름을 단락별로 정리한다.

1-2절
이 편지를 전달한 뵈뵈
겐그레아 교회의 일꾼 뵈뵈를 천거하며 시작되는 이 장은, 이 여성이 실제로 로마서를 로마까지 전달한 인물이었을 가능성을 보여준다.
3-16절
이름 하나하나 기억하며 전하는 문안
브리스가와 아굴라를 비롯해 스물여섯 명이 넘는 사람들의 이름이 구체적으로 호명되며 문안 인사가 전해지니, 복음은 언제나 구체적인 사람들의 얼굴을 통해 흘러간다.
25-27절
영세 전부터 감추어졌던 신비의 계시
오직 지혜로우신 하나님께 "예수 그리스도로 말미암아 영광이 세세무궁하도록 있을지어다"라는 송영으로 편지 전체가 장엄하게 마무리된다.
02

신학적·목회적 교훈

본문에서 끌어낼 수 있는 다섯 가지 교훈.

① 이름으로 기억되는 사역자들
위대한 신학 논증 뒤에는 이름을 지닌 실제 사람들의 헌신이 있었다.
② 여성 동역자들의 뚜렷한 존재감
뵈뵈, 브리스가, 유니아 등 여러 여성이 초대교회 사역에서 중요한 역할을 감당했다.
③ 분쟁을 일으키는 자를 살피라는 경고
따뜻한 문안 인사 중에도 교회를 어지럽히는 자들에 대한 경계를 잊지 않았다(17-18절).
④ 관계망으로 이루어진 초대교회
복음은 고립된 개인이 아니라 촘촘한 관계의 그물망을 통해 확산되었다.
⑤ 신비의 계시로 마무리되는 편지
1장의 복음 선언으로 시작한 편지가 16장의 신비의 계시 찬양으로 수미상관을 이룬다.
❝
스물여섯 명이 넘는 이름을 하나하나 부르며 문안하는 이 장을 보면, 로마서라는 위대한 신학 논증도 결국 구체적인 사람들의 얼굴과 이름 위에 세워진 것이라는 걸 깨닫게 됩니다.
03

깊이 생각해볼 문제

함께 씨름할 가치가 있는 지점들.

1뵈뵈의 직분 디아코노스(διάκονος)를 어떻게 번역할 것인가
뵈뵈를 가리키는 이 단어는 개역개정에서 '일꾼'으로 번역되지만, 같은 헬라어 단어가 다른 곳(빌 1:1, 딤전 3:8-13)에서는 공식 직분 '집사'로 번역된다. 뵈뵈가 겐그레아 교회의 공식 직분자였는지, 일반적 의미의 봉사자였는지는 번역과 해석에 따라 갈리며, 이는 초대교회 여성 리더십의 실제 범위를 이해하는 데 중요한 논쟁점이 된다.
216:7의 '유니아'는 여성 사도였는가
"내 친척이요 나와 함께 갇혔던 안드로니고와 유니아라... 사도들에게 존중히 여겨지고"라는 구절에서 '유니아'가 여성 이름인지 남성 이름('유니아스')인지, 그리고 이들이 '사도들 중에 존중히 여겨진'(사도로 인정받은) 것인지 '사도들에게 존중히 여겨진'(사도들이 인정한) 것인지를 두고 오랜 논쟁이 있다. 초대교회 교부들 다수가 이를 여성 사도로 이해했다는 점이 최근 학계에서 다시 주목받고 있으며, 이는 초대교회 여성 리더십 논의에서 중요한 본문으로 다뤄진다.
기독교한국침례회 은혜교회
📑 ⌃