새 하늘과 새 땅,
거룩한 성 새 예루살렘

"이루었도다." 16:17에서 일곱째 대접이 쏟아질 때 보좌에서 "되었다"는 음성이 났습니다. 심판이 완성되었다는 선언이었습니다. 이제 다시 "이루었도다"가 울립니다. 이번에는 새 창조가 완성되었다는 선언입니다. 그리고 이 두 선언은 십자가의 "다 이루었다"(요 19:30)에 뿌리를 두고 있습니다. 십자가에서 이루신 일이 심판의 완성과 새 창조의 완성으로 이어집니다.

"나는 알파와 오메가요 처음과 나중이라." 알파(Α)는 헬라어 알파벳의 첫 글자이고, 오메가(Ω)는 마지막 글자입니다. 한글로 하면 ‘ㄱ부터 ㅎ까지’입니다. 하나님은 모든 것의 시작이시고 끝이십니다. 역사를 시작하신 분이 역사를 완성하십니다. 이사야 44:6 "나는 처음이요 나는 마지막이라 나 외에 다른 신이 없느니라." 그리고 22:13에서 그리스도께서도 같은 말씀을 하십니다. "나는 알파와 오메가요 처음과 나중이요 시작과 끝이라."

"내가 생명수 샘물로 목마른 자에게 값없이 주리니." 우주의 시작과 끝이신 분이 하시는 말씀이 놀랍습니다. 목마른 자에게 물을 주시겠다는 것입니다. 그것도 ‘값없이’. 이사야 55:1 "오호라 너희 모든 목마른 자들아 물로 나아오라 돈 없는 자도 오라 너희는 와서 사 먹되 돈 없이, 값 없이 와서 포도주와 젖을 사라." 요한복음 4:14 "내가 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하리니." 요한복음 7:37 "누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라." 18장의 바벨론에서는 모든 것을 돈으로 사고팔았습니다. 금, 은, 진주, 향료, 심지어 사람의 영혼까지. 그러나 하나님의 나라에서 가장 귀한 것, 생명은 값없이 주어집니다. 조건은 단 하나, 목마름입니다. 자기의 목마름을 아는 사람, 그것이 이 초대를 받는 사람입니다.

"이기는 자는 이것들을 유업으로 얻으리라." 2-3장에서 일곱 교회에게 일곱 번 "이기는 자에게는"이라는 약속이 주어졌습니다. 생명나무 열매(2:7), 둘째 사망의 해를 받지 않음(2:11), 감추었던 만나와 흰 돌(2:17), 만국을 다스리는 권세와 새벽 별(2:26-28), 흰 옷과 생명책(3:5), 하나님 성전의 기둥과 새 예루살렘의 이름(3:12), 보좌에 함께 앉음(3:21). 이제 그 모든 약속이 하나로 모입니다. "이것들", 곧 새 하늘과 새 땅과 새 예루살렘의 모든 것을 유업으로 받습니다. ‘유업’은 상속받는 재산입니다. 우리가 일해서 버는 것이 아니라, 자녀이기 때문에 받는 것입니다.

"나는 저의 하나님이 되고 그는 내 아들이 되리라." 이것은 사무엘하 7:14에서 하나님이 다윗의 후손에 대해 하신 약속입니다. "나는 그 아비가 되고 그는 내 아들이 되리니." 이 약속은 다윗의 자손으로 오신 예수 그리스도에게서 이루어졌습니다(히 1:5). 그런데 놀랍게도, 그리스도에게 주어진 그 약속이 이제 이기는 모든 성도에게 주어집니다. 우리는 그리스도와 함께 하나님의 아들이 됩니다. 로마서 8:17 "자녀이면 또한 후사 곧 하나님의 후사요 그리스도와 함께 한 후사니." 갈라디아서 4:7 "그러므로 네가 이후로는 종이 아니요 아들이니 아들이면 하나님으로 말미암아 유업을 이을 자니라." 계시록에서 ‘아들’이라는 말이 성도에게 쓰인 것은 여기가 유일합니다.

"일곱 대접을 가지고 마지막 일곱 재앙을 담은 일곱 천사 중 하나가." 진노의 대접을 쏟았던 천사가 이제 신부를 보여 줍니다. 심판을 행한 바로 그 천사가 구원의 영광을 보여 주는 것은 의미가 깊습니다. 하나님의 심판과 구원은 별개의 일이 아니라 하나의 계획입니다. 바벨론이 무너져야 예루살렘이 세워지고, 음녀가 심판받아야 신부가 드러납니다.

"이리 오라 내가 신부 곧 어린 양의 아내를 네게 보이리라." 17:1과 거의 같은 말입니다. "이리 오라 많은 물 위에 앉은 큰 음녀의 받을 심판을 네게 보이리라." 계시록은 의도적으로 두 장면을 나란히 놓았습니다. 음녀와 신부. 이 대조를 통해 요한은 묻습니다. 너는 어느 쪽에 속해 있느냐? 바벨론의 음녀처럼 세상과 음행하며 살 것이냐, 아니면 어린 양의 신부로서 신랑을 위해 정결하게 단장하며 살 것이냐?

"성령으로 나를 데리고 크고 높은 산으로 올라가." 17:3에서 요한은 "광야로" 갔고, 이제 "크고 높은 산으로" 갑니다. 광야는 황폐함과 멸망의 장소였고, 높은 산은 하나님의 계시와 임재의 장소입니다. 모세는 시내산에서 하나님의 율법을 받았고, 에스겔 40:2에서는 "하나님의 이상 중에 나를 데리고 그 땅에 이르러 나를 극히 높은 산 위에 내려놓으시는데 거기서 남으로 향하여 성읍 형상 같은 것이 있더라"고 했습니다. 이사야 2:2 "말일에 여호와의 전의 산이 모든 산 꼭대기에 굳게 설 것이요." 높은 산에서 보아야 성의 전체 모습이 보입니다.

"거룩한 성 예루살렘을 보이니." 천사는 "신부를 보이리라"(9절)고 했는데, 실제로 보여 준 것은 "거룩한 성"입니다. 신부가 곧 성이고, 성이 곧 신부입니다. 새 예루살렘은 건물이 아니라 하나님의 백성 자체입니다. 이것은 고대 세계에서 도시를 여성으로 표현했던 방식과도 통합니다(‘딸 시온’, ‘딸 바벨론’). 이후 묘사되는 성곽, 문, 기초석, 보석은 모두 하나님의 백성 공동체의 아름다움과 영광을 그림 언어로 보여 주는 것입니다.

"하나님의 영광이 있으매." 성의 아름다움은 성 자체에서 나오는 것이 아니라 하나님의 영광에서 나옵니다. 에스겔 43:2-5에서 하나님의 영광이 동쪽에서 성전으로 돌아오는 장면이 있습니다. 에스겔 10-11장에서 하나님의 영광이 죄로 더럽혀진 성전을 떠났는데, 마지막에 다시 돌아옵니다. 그리고 새 예루살렘에서는 하나님의 영광이 성 전체에 가득합니다. 이사야 60:1-2 "일어나라 빛을 발하라 이는 네 빛이 이르렀고 여호와의 영광이 네 위에 임하였음이니라."

"그 성의 빛이 지극히 귀한 보석 같고 벽옥과 수정 같이 맑더라." ‘벽옥’(이아스피스)은 4:3에서 보좌에 앉으신 하나님의 모습을 묘사할 때 쓰인 보석입니다. "앉으신 이의 모양이 벽옥과 홍보석 같고." 성이 벽옥처럼 빛난다는 것은, 성이 하나님의 영광을 그대로 반사한다는 뜻입니다. 고대의 벽옥은 오늘날의 불투명한 재스퍼와 달리, "수정 같이 맑다"는 표현을 보면 투명하게 빛나는 보석, 아마 다이아몬드 같은 보석을 가리켰을 것으로 보입니다. 하나님의 백성은 스스로 빛을 내는 것이 아니라, 달이 햇빛을 반사하듯 하나님의 영광을 반사합니다. 고린도후서 3:18 "우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화하여 영광으로 영광에 이르니."

"크고 높은 성곽이 있고." 고대 도시에서 성곽은 안전과 보호를 뜻했습니다. 그런데 새 하늘과 새 땅에는 원수가 없는데 왜 성곽이 필요할까요? 성곽은 방어를 위한 것이라기보다, 하나님의 백성이 완전히 안전하다는 것을 보여 주는 상징입니다. 이사야 26:1 "우리에게 견고한 성읍이 있음이여 여호와께서 구원을 성과 곽으로 삼으시리로다." 또한 성곽은 경계를 뜻하기도 합니다. 27절에서 보듯, 속된 것은 그 안에 들어올 수 없습니다.

"열두 문이 있는데 문에 열두 천사가 있고." 에스겔 48:30-35에서 새 예루살렘에도 열두 문이 있고, 각 문에 이스라엘 지파의 이름이 있었습니다. 그리고 그 성의 이름은 "여호와삼마", 곧 "여호와께서 거기 계시다"였습니다(겔 48:35). 문마다 천사가 있다는 것은 창세기 3:24를 떠올리게 합니다. 하나님은 에덴동산 동쪽에 "그룹들과 두루 도는 화염검을 두어 생명나무의 길을 지키게" 하셨습니다. 그때 천사는 사람이 들어오지 못하게 막는 문지기였습니다. 그러나 새 예루살렘의 천사들은 문을 지키되, 들어오는 하나님의 백성을 맞이하는 문지기입니다. 그리고 25절에서 그 문들은 결코 닫히지 않습니다.

"이스라엘 자손 열두 지파의 이름들이라." 문에는 구약 하나님 백성의 이름이 적혀 있습니다. 14절의 기초석에는 신약 교회의 열두 사도의 이름이 있습니다. 구약과 신약의 하나님 백성이 하나의 성을 이룹니다.

사방으로 열린 문. 문이 동서남북 사방에 셋씩 있습니다. 이것은 민수기 2장에서 광야의 이스라엘 진영이 성막을 중심으로 동서남북에 세 지파씩 진을 쳤던 모습, 그리고 에스겔 48:31-34의 새 예루살렘 문 배치와 같습니다. 그런데 이 배치가 보여 주는 가장 중요한 의미는, 이 성이 사방에서 들어올 수 있는 성이라는 것입니다. 예수님은 "사람들이 동서남북으로부터 와서 하나님의 나라 잔치에 참예하리니"(눅 13:29)라고 하셨습니다. 이사야 49:12 "어떤 사람은 원방에서, 어떤 사람은 북방과 서방에서, 어떤 사람은 시님 땅에서 오리라." 하나님의 성은 어느 한 민족이나 한 방향에서만 들어올 수 있는 곳이 아닙니다. 온 세상 모든 방향에서 들어올 수 있습니다.

"그 성에 성곽은 열두 기초석이 있고." 성곽은 열두 개의 기초석 위에 세워져 있습니다. 에베소서 2:19-20 "너희가 이제부터… 하나님의 권속이라 너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라 그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨느니라." 교회는 사도들이 전한 복음의 터 위에 세워졌습니다. 히브리서 11:10에서 아브라함이 바랐던 것도 "터가 있는 성"이었습니다.

"그 위에 어린 양의 십이 사도의 열두 이름이 있더라." 12절의 문에는 이스라엘 열두 지파의 이름이, 14절의 기초석에는 열두 사도의 이름이 있습니다. 구약의 하나님 백성(이스라엘)과 신약의 하나님 백성(교회)이 하나의 성 안에 함께 있습니다. 4장의 이십사 장로(12 + 12)도 같은 의미로 이해되곤 합니다. 하나님의 구원 역사는 하나입니다. 아브라함에게 하신 약속이 그리스도 안에서 모든 민족에게 이루어졌습니다(갈 3:7-9, 29).

평범한 사람들의 이름. 열두 사도는 대부분 갈릴리의 평범한 어부와 세리였습니다. 베드로는 예수님을 세 번 부인했고, 도마는 의심했고, 모두가 예수님이 잡히실 때 도망쳤습니다. 그런 사람들의 이름이 하나님의 영원한 성의 기초석에 새겨졌습니다. 하나님은 연약한 사람들을 들어 쓰셔서 영원한 일을 하십니다. 고린도전서 1:27 "하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고."

"척량하려고 금 갈대를 가졌더라." 에스겔 40:3-5에서 천사 같은 사람이 "손에 삼줄과 척량하는 장대를 가지고" 새 성전을 쟀습니다. 그 장대의 길이는 "6척", 곧 약 3m였습니다. 11:1에서 요한도 "지팡이 같은 갈대"로 성전을 척량했습니다. 성경에서 무언가를 척량하는 것은 그것이 하나님의 소유이고 하나님이 보호하신다는 뜻입니다. 그리고 이번 척량 도구는 ‘금’ 갈대입니다. 측량하는 도구조차 금으로 되어 있을 만큼, 이 성은 존귀합니다.

"일백사십사 규빗이니." 1 규빗은 팔꿈치에서 가운뎃손가락 끝까지의 길이로, 약 45cm입니다. 144 규빗은 약 65m입니다. 오늘날 20층 남짓한 아파트 높이입니다. 이것이 성곽의 높이인지 두께인지 본문은 분명히 말하지 않습니다. 높이라면, 성의 높이가 2,220km인데 성곽은 65m밖에 되지 않으니 이상해 보입니다. 그래서 많은 학자들은 두께로 봅니다. 그러나 어느 쪽이든, 이 숫자도 상징입니다. 144는 12 × 12입니다. 구약의 열두 지파와 신약의 열두 사도, 하나님의 모든 백성의 완전함을 뜻합니다.

"사람의 척량 곧 천사의 척량이라." 천사가 쟀지만, 사람이 쓰는 단위로 쟀다는 뜻입니다. 하나님은 하늘의 영광을 사람이 이해할 수 있는 언어로 보여 주십니다. 우리는 아직 하늘의 실체를 다 알 수 없지만, 하나님은 우리가 알 수 있는 말과 숫자와 그림으로 그것을 미리 보여 주십니다.

"그 성곽은 벽옥으로 쌓였고." 11절에서 성의 빛이 "벽옥과 수정 같이 맑더라"고 했습니다. 성곽 전체가 하나님의 영광(4:3)을 반사하는 보석으로 되어 있습니다.

"그 성은 정금인데 맑은 유리 같더라." 성 전체가 정금, 곧 순금입니다. 그런데 그 금이 "맑은 유리 같다"고 합니다. 이 땅의 금은 아무리 순수해도 투명하지 않습니다. 이것은 이 땅에 없는 금, 완전히 정결하여 빛이 그대로 통과하는 금입니다. 솔로몬은 성전의 지성소를 "정금으로 입혔습니다"(왕상 6:20-22). 새 예루살렘은 금으로 ‘입힌’ 것이 아니라 성 자체가 금입니다. 그리고 그 금은 투명해서 하나님의 영광이 막힘없이 비칩니다. 하나님의 백성이 완전히 정결해져서 하나님의 영광을 조금도 가리지 않고 드러낸다는 뜻입니다. 18장의 바벨론은 금을 사고팔고 몸에 걸쳤지만(18:12, 16), 새 예루살렘에서 금은 사고파는 상품이 아니라 길에 깔린 것입니다(21절).

"그 성의 성곽의 기초석은 각색 보석으로 꾸몄는데." 14절에서 열두 사도의 이름이 새겨진 열두 기초석이 이제 각각 다른 보석으로 묘사됩니다. 이사야 54:11-12 "너 곤고하며 광풍에 요동하여 안위를 받지 못한 자여 보라 내가 화려한 채색으로 네 돌 사이에 더하며 청옥으로 네 기초를 쌓으며 홍보석으로 네 성벽을 지으며 석류석으로 네 성문을 만들고 네 지경을 다 보석으로 꾸밀 것이며." 이 약속은 "곤고하며 광풍에 요동하여 안위를 받지 못한 자"에게 주어졌습니다. 고난받는 하나님의 백성이 마지막에 보석으로 꾸며집니다.

대제사장의 흉패. 이 열두 보석은 출애굽기 28:17-20에서 대제사장이 가슴에 달았던 흉패의 열두 보석을 떠올리게 합니다. 대제사장은 이스라엘 열두 지파의 이름을 새긴 열두 보석을 가슴에 달고 하나님 앞에 나아갔습니다(출 28:21, 29). 하나님의 백성을 마음에 품고 하나님 앞에 서는 것이었습니다. 이제 새 예루살렘에서는 하나님의 백성 전체가 그 보석이 됩니다. 성 전체가 하나님 앞에 선 대제사장의 흉패와 같습니다. 고대 보석 이름이 시대마다 달라 정확히 같은 보석인지는 확실하지 않지만, 칠십인역(헬라어 구약)의 흉패 보석 목록과 상당 부분이 겹칩니다.

첫 네 보석. ① 벽옥 — 11, 18절에서처럼 투명하게 빛나는 보석. 하나님의 영광(4:3). ② 남보석 — 푸른 사파이어. 출애굽기 24:10에서 이스라엘 장로들이 하나님을 뵈었을 때 "그 발 아래에는 청옥을 편 듯하고 하늘같이 청명하더라." ③ 옥수 — 칼케돈(오늘날 튀르키예의 칼케돈 지방에서 나던 돌), 청록이나 회색빛 마노의 일종. ④ 녹보석 — 에메랄드. 4:3에서 보좌를 둘러싼 무지개가 "녹보석 같더라."

여덟 보석. ⑤ 홍마노 — 붉은색과 흰색 줄무늬가 있는 마노(사르도닉스). ⑥ 홍보석 — 붉은 보석(사르디온, 오늘날의 카넬리안). 4:3에서 보좌에 앉으신 이의 모습이 "벽옥과 홍보석 같고"였습니다. 첫째 기초석 벽옥과 여섯째 기초석 홍보석이 바로 하나님의 모습을 묘사한 두 보석입니다. ⑦ 황옥 — 원문 ‘금빛 돌’(크뤼솔리토스), 황금빛이나 황록색 보석. ⑧ 녹옥 — 녹색 베릴(녹주석). ⑨ 담황옥 — 연한 노란빛의 토파즈. ⑩ 비취옥 — 황록색 옥수(크뤼소프라소스). ⑪ 청옥 — 청자색 보석(휘아킨토스, 히아신스 꽃 빛깔). ⑫ 자정 — 보랏빛 자수정(아메쉬스토스).

무지개 같은 성. 열두 보석의 색을 모아 보면 투명한 빛, 파랑, 청록, 초록, 빨강과 흰 줄무늬, 빨강, 금빛, 녹색, 노랑, 황록, 청자, 보라. 거의 무지개의 모든 색이 들어 있습니다. 4:3에서 하나님의 보좌는 무지개로 둘러싸여 있었습니다. 창세기 9:13에서 무지개는 하나님이 다시는 세상을 물로 멸하지 않으시겠다는 언약의 표징이었습니다. 새 예루살렘의 기초는 하나님의 언약의 무지개 위에 세워져 있습니다.

다양함 속의 하나. 열두 보석은 각각 다른 색, 다른 빛을 냅니다. 그러나 함께 하나의 성의 기초를 이룹니다. 하나님의 백성도 그렇습니다. 모든 나라와 족속과 백성과 방언에서 온 사람들이 각자의 아름다움을 가지고 하나의 성을 이룹니다. 하나님은 우리를 똑같게 만드시는 것이 아니라, 각자의 빛깔대로 빛나게 하시면서 하나로 모으십니다.

"그 성은 해나 달의 비췸이 쓸 데 없으니." 이사야 60:19-20 "다시는 낮에 해가 네 빛이 되지 아니하며 달도 네게 빛을 비취지 않을 것이요 오직 여호와가 네게 영영한 빛이 되며 네 하나님이 네 영광이 되리니 다시는 네 해가 지지 아니하며 네 달이 물러가지 아니할 것은 여호와가 네 영영한 빛이 되고 네 슬픔의 날이 끝날 것임이라." 해와 달은 창세기 1:14-16에서 하나님이 창조하신 빛입니다. 고대 세계의 많은 사람들은 해와 달을 신으로 섬겼습니다. 그러나 새 예루살렘에서는 창조된 빛이 필요 없습니다. 창조주 자신이 빛이시기 때문입니다. 창세기 1:3에서 하나님은 해와 달을 만드시기 전(넷째 날)에 이미 첫째 날 "빛이 있으라"고 하셨습니다. 그 첫 빛, 하나님에게서 나오는 빛이 새 예루살렘을 비춥니다.

"하나님의 영광이 비취고 어린 양이 그 등이 되심이라." 하나님의 영광이 빛이고, 어린 양이 그 빛을 담은 등불입니다. 요한복음 8:12 "나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어두움에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라." 요한복음 1:9 "참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비취는 빛이 있었나니." 고린도후서 4:6 "어두운 데서 빛이 비취리라 하시던 그 하나님께서 우리 마음에 비취셨느니라 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛으로." 하나님의 영광은 어린 양을 통해 비칩니다. 우리는 그리스도의 얼굴에서 하나님의 영광을 봅니다. 18:23에서 바벨론의 "등불 빛이 결코 다시 네 가운데서 비취지 아니하고"라고 했지만, 새 예루살렘의 등불은 영원히 꺼지지 않습니다.

"만국이 그 빛 가운데로 다니고." 이사야 60:3 "열방은 네 빛으로, 열왕은 비취는 네 광명으로 나아오리라." 계시록에서 ‘만국’은 대부분 하나님을 대적하는 세력으로 나왔습니다. 바벨론의 포도주에 취하고(18:3), 짐승을 따르고(13:7), 성도들을 박해했습니다. 그런데 이제 만국이 하나님의 빛 가운데로 걸어 다닙니다. 15:4의 노래 "만국이 와서 주께 경배하리이다"가 이루어집니다. 이것은 모든 민족에서 구원받은 사람들, 5:9와 7:9의 "각 족속과 방언과 백성과 나라"에서 온 사람들입니다.

"땅의 왕들이 자기 영광을 가지고 그리로 들어오리라." 이것은 놀라운 반전입니다. 17-18장에서 "땅의 왕들"은 바벨론과 음행하고(17:2, 18:3), 짐승에게 권세를 주고(17:13), 어린 양과 싸우고(17:14, 19:19), 바벨론이 무너질 때 멀리 서서 울었습니다(18:9). 그런데 이제 땅의 왕들이 새 예루살렘으로 들어옵니다. 그들이 가져오는 것은 "자기 영광"입니다. 이것은 각 민족과 문화가 가진 아름다운 것들, 하나님이 각 민족에게 주신 선물들이 새 예루살렘에서 정화되어 하나님께 드려진다는 뜻으로 이해할 수 있습니다. 이사야 60:5-11에서 열방의 재물, 미디안과 에바의 낙타, 스바의 금과 유향, 다시스의 배가 예루살렘으로 들어옵니다. 하나님의 새 창조는 이 땅의 모든 좋은 것을 없애는 것이 아니라 구속하고 완성합니다.

"성문들을 낮에 도무지 닫지 아니하리니." 고대 도시의 성문은 밤이 되면, 그리고 적이 쳐들어올 때 굳게 닫혔습니다. 성문을 닫는 것은 안전을 지키기 위해서였습니다. 느헤미야 7:3 "해가 높이 뜨기 전에는 예루살렘 성문을 열지 말고 아직 파수할 때에 곧 문을 닫고 빗장을 지르며." 그런데 새 예루살렘의 성문은 결코 닫히지 않습니다. 원수도, 위험도 없기 때문입니다. 이사야 60:11 "네 성문이 항상 열려 주야로 닫히지 아니하리니."

"거기는 밤이 없음이라." 낮에 닫지 않는다고 했는데, 밤이 아예 없으니 성문은 영원히 열려 있습니다. 성경에서 밤은 어둠, 위험, 두려움, 죄, 슬픔의 상징입니다. 시편 30:5 "저녁에는 울음이 기숙할지라도 아침에는 기쁨이 오리로다." 요한복음 13:30에서 가룟 유다가 예수님을 배반하러 나갔을 때 "밤이러라." 새 예루살렘에는 그런 밤이 없습니다. 영원한 아침입니다. 22:5 "다시 밤이 없겠고 등불과 햇빛이 쓸데없으니 이는 주 하나님이 저희에게 비취심이라."

열린 문. 이 열린 문은 3:8에서 빌라델비아 교회에게 하신 말씀을 떠올리게 합니다. "볼지어다 내가 네 앞에 열린 문을 두었으되 능히 닫을 사람이 없으리라." 에덴의 문은 닫혔고, 노아의 방주 문도 닫혔고(창 7:16), 열 처녀 비유의 혼인 잔치 문도 닫혔습니다(마 25:10). 그러나 새 예루살렘의 문은 영원히 열려 있습니다. 하나님의 환영은 끝이 없습니다.

"사람들이 만국의 영광과 존귀를 가지고 그리로 들어오겠고." 24절에서 땅의 왕들이 자기 영광을 가지고 들어왔는데, 이제 사람들이 만국의 영광과 존귀를 가지고 들어옵니다. 하나님의 새 창조는 획일적인 세상이 아닙니다. 각 나라와 민족과 문화가 가진 아름다움, 음악과 언어와 예술과 지혜가 정화되어 하나님의 성에 드려집니다. 7:9에서 흰 옷 입은 무리가 "각 나라와 족속과 백성과 방언에서" 나왔다는 것은, 새 예루살렘에서도 그 다양함이 사라지지 않고 각자의 방식으로 하나님을 찬양한다는 뜻입니다.

바벨론과의 대조. 18:11-17에서 상인들은 만국의 모든 귀한 것을 바벨론으로 실어 날랐습니다. 그것은 탐욕과 사치를 위한 것이었고, 결국 "일시간에" 망했습니다. 그러나 새 예루살렘에 들어오는 만국의 영광은 하나님께 드리는 예배입니다. 같은 세상의 아름다움이 바벨론에서는 우상이 되었고, 새 예루살렘에서는 예배가 됩니다. 그리스도인이 이 땅에서 하는 모든 선한 일, 예술과 학문과 일과 섬김이 하나님 나라에서 의미를 갖는다는 소망을 주는 말씀입니다(고전 15:58 "너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄을 앎이니라").