신명기,
강을 건너지 못한
설교자의 마지막 설교

“이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니”(6:4). 히브리어로는 여섯 단어예요. 첫 단어를 따서 쉐마라고 불러요. 유대인들은 지금도 아침저녁으로 이 말씀을 암송하고, 세상을 떠날 때 마지막으로 입에 담으려 하는 고백이기도 해요. 성경의 신앙은 “보라”보다 “들으라”로 시작해요. 하나님은 눈에 보이는 우상이 아니라 말씀으로 자신을 알리시는 분이거든요.

모세는 이 말씀을 어떻게 간직하라고 했을까요? “네 손목에 매어 기호를 삼으며 네 미간에 붙여 표로 삼고 또 네 집 문설주와 바깥 문에 기록할지니라”(6:8-9). 유대인들은 이 말씀을 글자 그대로 지켜서, 작은 가죽 상자에 말씀을 넣어 이마와 팔에 매고(테필린), 문설주에 작은 통을 붙였어요(메주자). 예수님 당시 바리새인들이 “경문 띠를 넓게” 했다는 것(마 23:5)도 바로 이 상자 이야기예요. 😄 1902년 애굽에서 구입된 “내쉬 파피루스”에는 십계명과 쉐마가 함께 적혀 있는데, 사해 사본이 발견되기 전까지 가장 오래된 히브리어 성경 조각이었어요.

한 서기관이 예수님께 가장 큰 계명을 묻자, 예수님은 바로 이 쉐마로 대답하셨어요. “첫째는 이것이니 이스라엘아 들으라 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라”(막 12:29). 그리고 바울은 쉐마의 “한 하나님, 한 주”를 이렇게 풀어요. “한 하나님 곧 아버지가 계시니… 또한 한 주 곧 예수 그리스도께서 계시니”(고전 8:6). 오직 한 분이신 하나님을 고백하던 쉐마 안에 주님이신 예수 그리스도가 계셨어요.

※ 히브리어 사본에서는 6:4의 첫 단어 마지막 글자와 마지막 단어 마지막 글자를 크게 써 왔어요. 두 글자를 이으면 “증인(에드)”이 된다는 유대 전통의 해석이 있어요. 내쉬 파피루스는 주전 2세기에서 1세기 무렵의 것으로 봐요.

침례를 받으신 예수님은 성령에 이끌려 광야로 가셔서 사십 일을 금식하세요. 그리고 마귀가 세 번 시험해요. 돌로 떡을 만들라, 성전 꼭대기에서 뛰어내리라, 내게 절하면 천하를 주겠다. 예수님은 세 번 모두 “기록되었으되”로 대답하세요. 그런데 그 세 구절이 전부 신명기 6–8장에서 나왔어요.

첫째 대답은 “사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라”(마 4:4, 신 8:3)예요. 모세가 만나를 두고 한 말이에요. 둘째는 “주 너의 하나님을 시험하지 말라”(마 4:7, 신 6:16)인데, 원래 문장은 “너희가 맛사에서 시험한 것 같이” 시험하지 말라예요. 물이 없다고 따지던 그 광야 사건이지요. 셋째는 “주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라”(마 4:10, 신 6:13)예요.

우연이 아니에요. 모세는 신명기 8:2에서 하나님이 이스라엘을 광야 사십 년 동안 “낮추시며 너를 시험하사” 그 마음을 알려 하셨다고 말해요. 이스라엘은 그 시험에서 번번이 넘어졌어요. 이제 “하나님의 아들”이신 예수님이 같은 광야에 들어가셔서, 이스라엘이 넘어졌던 바로 그 자리에서 이기셨어요. 그것도 이스라엘에게 주셨던 말씀으로요. 신명기는 모세의 설교였는데, 그 설교를 온전히 살아 내신 분은 예수님이셨어요.

약속의 땅을 앞둔 백성은 이렇게 생각하기 쉬웠어요. “우리가 뭔가 대단하니까 하나님이 우리를 고르셨겠지.” 모세는 그 생각을 두 번 깨뜨려요. 첫 번째는 크기예요. “여호와께서 너희를 기뻐하시고 너희를 택하심은 너희가 다른 민족보다 수효가 많기 때문이 아니니라 너희는 오히려 모든 민족 중에 가장 적으니라”(7:7). 😄 이유를 설명하다가 “사실 너희가 제일 작다”고 말해 버리는 거예요.

두 번째는 착함이에요. “네가 알 것은 네 하나님 여호와께서 네게 이 아름다운 땅을 기업으로 주신 것이 네 공의로 말미암음이 아니니라 너는 목이 곧은 백성이니라”(9:6). 크지도 않고, 착하지도 않았어요. 그러면 도대체 왜 택하셨을까요? 모세의 대답은 단순해요. “여호와께서 다만 너희를 사랑하심으로 말미암아, 또는 너희의 조상들에게 하신 맹세를 지키려 하심으로”(7:8). 사랑하시니까 사랑하신 거예요. 이유는 하나님 쪽에 있었어요.

그 사랑은 광야에서 아주 작은 곳까지 미쳤어요. “이 사십 년 동안에 네 의복이 해어지지 아니하였고 네 발이 부르트지 아니하였느니라”(8:4). 사십 년 동안 신발 한 켤레로 걸어도 발이 부르트지 않게 하신 하나님이세요. 요한은 이 사랑의 순서를 이렇게 말해요. “사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하사”(요일 4:10). 그리고 “우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라”(요일 4:19).

신명기 후반부에는 뜻밖에 작은 규정들이 가득해요. 길에서 새 둥지를 보면 어미 새와 새끼를 함께 잡지 말라(22:6-7). 추수할 때 밭에 떨어진 곡식 단을 다시 주우러 가지 말고 나그네와 고아와 과부를 위해 남겨 두라(24:19). 그리고 이런 규정도 있어요. “곡식을 떠는 소에게 망을 씌우지 말지니라”(25:4). 하루 종일 곡식을 밟는 소가 중간중간 곡식을 주워 먹지 못하게 입마개를 씌우지 말라는 거예요. 소의 간식까지 챙기신 거지요. 😄

도망친 종에 대한 규정은 더 놀라워요. “종이 그의 주인을 피하여 네게로 도망하거든 너는 그의 주인에게 돌려주지 말고”(23:15). 비슷한 시대의 함무라비 법전은 도망친 종을 숨겨 준 사람을 사형에 처한다고 했어요. 신명기는 반대로, 도망친 종이 원하는 곳에서 살게 하고 압제하지 말라고 해요(23:16). 이 모든 규정 뒤에는 같은 이유가 붙어 있어요. “너는 애굽 땅에서 종 되었던 것을 기억하라”(24:22).

천몇백 년 뒤 바울이 이 소를 다시 불러내요. 고린도 교회에 복음 전하는 사람이 교회의 도움을 받는 게 마땅하다고 말하면서요. “모세의 율법에 곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우지 말라 기록하였으니 하나님께서 어찌 소들을 위하여 염려하심이냐 오로지 우리를 위하여 말씀하심이 아니냐”(고전 9:9-10). 소를 먹이시는 하나님이 사람을 더 돌보신다는 거예요. 예수님도 같은 논리로 말씀하셨어요. 참새 한 마리도 아버지께서 허락하지 않으시면 땅에 떨어지지 않으니 “너희는 많은 참새보다 귀하니라”(마 10:29-31).

※ 함무라비 법전(주전 18세기 무렵)은 16조에서 도망친 노예를 숨겨 준 사람을 사형에 처한다고 규정해요. 신명기 23:15의 “종”이 다른 나라에서 도망쳐 온 종을 가리키는지에 대해서는 해석이 나뉘어요.

신명기 17장은 이스라엘에 훗날 왕이 생길 것을 내다보고 왕이 지킬 규칙을 줘요. 말을 많이 두지 말고, 아내를 많이 두지 말고, 은금을 많이 쌓지 말라(17:16-17). 그리고 숙제가 하나 있어요. “그가 왕위에 오르거든 이 율법서의 등사본을 레위 사람 제사장 앞에서 책에 기록하여”(17:18). 왕이 직접 율법을 베껴 쓰고, 평생 곁에 두고 날마다 읽으라는 거예요. 😄 헬라어 번역자들이 이 “등사본(복사본)”을 “둘째 율법(듀테로노미온)”으로 옮기는 바람에, 이 책의 이름이 “신명기”가 되었어요.

바로 다음 장에는 더 큰 약속이 나와요. “네 하나님 여호와께서 너희 가운데 너희 형제 중에서 나와 같은 선지자 하나를 너를 위하여 일으키시리니 너희는 그의 말을 들을지니라”(18:15). 그런데 신명기의 마지막 장은 이렇게 말해요. “그 후에는 이스라엘에 모세와 같은 선지자가 일어나지 못하였나니”(34:10). 책이 기다림으로 끝나는 거예요. 그래서 예수님 시대 사람들은 침례 요한에게 “네가 그 선지자냐”(요 1:21) 하고 물었어요.

베드로는 성전 문 앞에서 이 약속을 예수님께 적용해요(행 3:22). 그리고 변화산에서 모세와 엘리야가 예수님과 이야기할 때, 구름 속에서 음성이 들렸어요. “이는 내 사랑하는 아들이요… 너희는 그의 말을 들으라”(마 17:5). 신명기 18:15의 “그의 말을 들을지니라”가 하늘에서 다시 울린 거예요. 모세가 기다리던 그 선지자, 말씀을 베껴 쓰는 왕이 아니라 말씀 자체이신 왕이 오셨어요.

신명기에 이런 규정이 있어요. 죽을 죄를 지어 사형당한 사람의 시체를 나무에 달았을 경우, “그 시체를 나무 위에 밤새도록 두지 말고 그 날에 장사하여”라. 그 이유가 이어져요. “나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이니라”(21:23). 나무에 달렸다는 것 자체가 하나님과 사람 앞에서 가장 부끄럽고 버림받은 표시였어요.

그래서 초대교회가 “십자가에 달린 메시아”를 전했을 때 유대인들에게는 말이 안 되는 이야기였어요. 메시아가 어떻게 저주받은 자리에 달릴 수 있냐는 거예요. 바울이 “유대인에게는 거리끼는 것”(고전 1:23)이라고 한 이유가 여기 있어요. 베드로도 산헤드린 앞에서 일부러 이 표현을 썼어요. “너희가 나무에 달아 죽인 예수를 하나님이 살리시고”(행 5:30).

그런데 바울은 바로 이 신명기 구절에서 복음의 핵심을 찾아내요. “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래에 있는 자라 하였음이라”(갈 3:13). 예수님이 저주받은 자리에 달리신 것은 그분의 죄 때문이 아니라 우리의 저주를 대신 지시려고였어요. 요한복음은 예수님이 돌아가신 날, 유대인들이 안식일 전에 시체를 치워 달라고 요청했다고 기록해요(요 19:31). 신명기의 규정이 골고다에서 그대로 지켜진 거예요. 저주의 나무가 우리에게는 생명의 나무가 되었어요.

※ 신명기 21:22는 원래 이미 처형된 사람의 시체를 나무에 달아 보이는 관습을 다뤄요. 사해 사본 가운데 “성전 두루마리”는 이 구절을 산 채로 나무에 매다는 처형과 연결해 읽는데, 이는 당시 일부 유대인들의 해석이에요.

설교를 마친 모세는 느보 산 비스가 꼭대기에 올라가요. 하나님이 약속의 땅을 북쪽 끝부터 남쪽 끝까지 보여 주세요. 그리고 말씀하세요. “내가 네 눈으로 보게 하였거니와 너는 그리로 건너가지 못하리라”(34:4). 므리바에서 반석을 두 번 친 일 때문이었어요(32:51, 민 20:12). 사십 년을 인도한 지도자가 문턱에서 멈춰 선 거예요. 그래도 성경은 그가 백이십 세에 “눈이 흐리지 아니하였고 기력이 쇠하지 아니하였더라”(34:7)고 적어요.

그다음 문장이 신비로워요. “모압 땅에 있는 골짜기에 장사되었고 오늘까지 그의 묻힌 곳을 아는 자가 없느니라”(34:6). 히브리어로 “장사되었고”는 “그가 그를 묻었다”예요. 문맥상 하나님이 직접 모세를 장사하셨다고 읽는 해석이 많아요. 무덤이 알려지지 않은 덕분에, 모세의 무덤이 순례지나 숭배의 장소가 될 일도 없었어요. 유다서에는 천사장 미가엘이 모세의 시체를 두고 마귀와 다투었다는 이야기도 나와요(유 1:9).

그런데 이야기는 거기서 끝나지 않아요. 천몇백 년 뒤, 예수님이 제자 세 명을 데리고 높은 산에 오르셨을 때 모세와 엘리야가 나타나 예수님과 이야기해요(마 17:3). 살아서는 건너지 못했던 모세가, 마침내 약속의 땅 한가운데 산에 선 거예요. 😄 그것도 약속의 진짜 주인이신 분 곁에요. 누가복음은 그때 나눈 대화가 예수님이 예루살렘에서 이루실 “별세”(엑소도스)에 관한 것이었다고 말해요(눅 9:31). 모세가 이끌지 못한 마지막 출애굽을 예수 그리스도께서 이루셨어요.

※ 34:6의 “그가 그를 장사하였다”를 “사람들이 그를 장사하였다”는 뜻으로 읽을 수도 있다는 견해가 있어요. 변화산의 위치(다볼 산, 헤르몬 산 등)는 확실하지 않지만, 어느 쪽이든 약속의 땅 안이에요.