창세기,
동산에서 시작해
관으로 끝나는 책

창세기 1장을 천천히 읽어 보면 이상한 점이 있어요. 빛은 첫째 날에 생기는데, 해와 달은 넷째 날에야 만들어져요. 해도 없는데 빛이 먼저 있었던 거예요. 그리고 넷째 날에도 “해”와 “달”이라는 이름은 끝내 안 나와요. 그냥 “큰 광명체”, “작은 광명체”라고만 불러요(16절).

이게 왜 재밌냐면요, 히브리어로 해는 “셰메쉬”인데, 바벨론 사람들이 섬기던 태양신의 이름이 “샤마쉬”였어요. 이웃 나라들에게 해와 달과 별은 절하고 섬기는 신이었어요. 그런데 창세기는 그 신들의 이름조차 불러 주지 않아요. 그저 하나님이 하늘에 달아 두신 광명체, 곧 등불일 뿐이라고 해요. 그리고 그 등불이 하는 일은 낮과 밤을 “주관하고” 계절과 날을 알려 주는 것이에요. 사람의 운명을 쥔 신이 아니라, 사람을 섬기는 시계예요. 😄 별은 더 짧게 다뤄요. “또 별들을 만드시고.” 온 바벨론이 별을 보며 떨던 시대에, 창세기는 별을 한 줄 덧붙임으로 끝내요.

해보다 빛이 먼저 있었다는 것도 중요해요. 빛의 근원은 해가 아니라 하나님이세요. 성경의 마지막 책은 그 처음으로 다시 돌아가요. “다시 밤이 없겠고 등불과 햇빛이 쓸 데 없으니 이는 주 하나님이 그들에게 비치심이라”(계 22:5). 해가 뜨기 전에도, 해가 필요 없는 날에도 세상을 비추시는 분은 하나님이세요.

※ 창세기 1장이 해와 달의 이름을 일부러 피했다는 것은 여러 학자들이 주목하는 해석이에요. 본문이 그 이유를 직접 말하지는 않아요.

“여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라”(2:7). 히브리어로 읽으면 여기에 말놀이가 있어요. 땅은 아다마, 사람은 “아담”이에요. 첫 사람의 이름이 곧 “흙에서 난 자”라는 뜻인 거예요. 우리말로 옮기면 “흙돌이” 정도 될까요. 😄 그리고 죄를 지은 뒤에 들은 말도 같은 말놀이예요. “너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라”(3:19).

이름 놀이는 계속돼요. 아담이 여자를 처음 보고 외친 첫 노래는 “남자에게서 취하였은즉 여자라 부르리라”(2:23)예요. 남자는 “이쉬”, 여자는 “잇샤”예요. 짝을 이루는 소리예요. 또 “하와”라는 이름은 “살다”라는 말과 이어져서, 성경은 “그는 모든 산 자의 어머니가 됨이더라”(3:20)고 설명해요. 죽음의 선고를 들은 바로 뒤에 아담은 아내에게 생명의 이름을 붙여 줬어요.

그런데 흙이 사람이 된 건 흙 때문이 아니라 하나님이 불어넣으신 숨 때문이었어요. 헬라어 번역 칠십인역은 이 “불어넣으시니”를 한 단어로 옮겼는데, 신약에서 이 단어가 딱 한 번 나와요. 부활하신 예수님이 제자들에게 “숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라”(요 20:22) 하신 장면이에요. 첫 창조 때 흙에 생명을 불어넣으신 하나님이, 새 창조의 아침에 다시 숨을 불어넣으신 거예요. 바울의 말 그대로예요. “첫 사람 아담은 생령이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었나니”(고전 15:45).

성경에서 하나님이 사람에게 던지신 첫 질문이 뭘까요? “네가 어디 있느냐”(3:9)예요. 전지하신 하나님이 아담의 위치를 몰라서 물으셨을 리는 없지요. 😄 숨바꼭질에서 술래가 “어디 있니?” 하고 부르는 건 찾고 싶어서예요. 죄를 지은 사람은 숨었고, 하나님은 찾아오셨어요. 이 장면은 수천 년 뒤 예수님의 말씀으로 이어져요. “인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라”(눅 19:10).

그리고 심판의 말씀 한가운데 약속이 숨어 있어요. 하나님은 뱀에게 말씀하세요. “여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라”(3:15). 교회는 오래전부터 이 구절을 “원시복음”, 곧 성경에 처음 나오는 복음이라고 불러 왔어요. 2세기 교부 이레네우스도 이 구절을 여자에게서 나실 그리스도에 대한 약속으로 읽었어요. 발꿈치는 상하지만 머리는 부서져요. 십자가에서 상처 입으신 분이 사탄의 머리를 이기시는 거예요. 바울도 이 말씀을 떠올리듯 “평강의 하나님께서 속히 사탄을 너희 발 아래에서 상하게 하시리라”(롬 16:20)고 했어요.

마지막 장면도 놓치면 아까워요. 아담과 하와는 무화과나무 잎으로 치마를 만들었어요(3:7). 사람이 만든 첫 옷, 시들어 버리는 옷이에요. 그런데 동산에서 나가기 전에 “여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라”(3:21). 가죽옷이 생기려면 무언가가 죽어야 했어요. 우리의 부끄러움을 덮는 옷은 우리가 짠 잎사귀가 아니라 하나님이 지어 입혀 주시는 옷이에요.

※ 가죽옷을 짐승의 희생과 그리스도의 대속으로 연결하는 것은 교회의 전통적인 해석이에요. 본문은 누가 어떻게 가죽을 마련했는지 자세히 말하지 않아요.

시날 평지 사람들이 벽돌을 굽고 역청을 발라 탑을 쌓아요. 목표는 “그 탑 꼭대기를 하늘에 닿게 하여 우리 이름을 내자”(11:4)였어요. 하늘까지 올라가겠다는 거창한 계획이에요. 그런데 바로 다음 절이 웃겨요. “여호와께서 사람들이 건설하는 그 성읍과 탑을 보려고 내려오셨더라”(11:5). 😄 사람들은 하늘에 닿았다고 생각했는데, 하나님은 그걸 보시려고 한참 내려오셔야 했어요. 성경의 점잖은 유머예요.

이름에도 말놀이가 있어요. 바벨론 사람들은 자기 도시를 “바브 일리”, 곧 “신의 문”이라고 불렀어요. 하늘로 들어가는 문이라는 자부심이 담긴 이름이에요. 그런데 창세기는 그 이름을 히브리어 발랄, “혼잡하게 하다”와 엮어요. “그러므로 그 이름을 바벨이라 하니 이는 여호와께서 거기서 온 땅의 언어를 혼잡하게 하셨음이라”(11:9). 사람이 “하늘의 문”이라 부른 곳을 하나님은 “뒤죽박죽”이라 부르신 거예요.

그리고 바로 다음 장에서 하나님은 아브라함을 부르시며 약속하세요. “네 이름을 창대하게 하리니”(12:2). 사람이 스스로 내려던 이름은 무너지고, 하나님이 주시는 이름은 세워져요. 이 이야기는 오순절에 뒤집혀요. 바벨에서 언어가 흩어졌는데, 오순절에는 여러 나라 사람들이 각자의 말로 하나님의 큰일을 들었어요(행 2:8-11). 탑을 쌓아 올라간 사람들이 아니라, 내려오신 하나님이 흩어진 사람들을 다시 모으세요.

※ 고대 바벨론에는 “에테메난키(하늘과 땅의 기초의 집)”라는 거대한 계단식 신전탑(지구라트)이 있었어요. 바벨탑 이야기의 배경을 이런 탑에서 찾는 학자들이 많지만, 창세기의 탑과 같은 건물이라고 확인된 것은 아니에요.

“네 아들 네 사랑하는 독자 이삭을 데리고 모리아 땅으로 가서… 번제로 드리라”(22:2). 하나님의 말씀이 한 단어씩 좁혀 들어와요. 아들, 사랑하는, 독자, 이삭. 그리고 셋째 날, 아버지는 번제 나무를 아들에게 지우고 자기는 불과 칼을 들고 산을 올라요(22:4-6). 나무를 지고 산을 오르는 아들의 모습은 “자기의 십자가를 지시고” 골고다로 가신 예수님(요 19:17)을 떠올리게 해요.

이삭이 물어요. “불과 나무는 있거니와 번제할 어린 양은 어디 있나이까”(22:7). 아브라함이 대답해요. “하나님이 자기를 위하여 번제할 어린 양을 친히 준비하시리라”(22:8). 그런데 여기 숨은 디테일이 있어요. 그날 수풀에 뿔이 걸려 나타난 것은 “어린 양”이 아니라 숫양이었어요(22:13). 그렇다면 아브라함이 말한 “어린 양”은 어디 있을까요? 약 이천 년 뒤, 요단 강가에서 침례 요한이 손을 들어 가리켜요. “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다”(요 1:29).

“여호와 이레”(22:14)라는 이름도 원래 “여호와께서 보신다”는 뜻이에요. 하나님이 미리 보시고 준비하신다는 거예요. 그리고 이 모리아는 훗날 솔로몬이 성전을 지은 곳이 돼요. “솔로몬이 예루살렘 모리아 산에 여호와의 전 건축하기를 시작하니”(대하 3:1). 이삭을 대신한 숫양이 바쳐진 산에서, 대대로 제물이 드려졌어요. 그날 아브라함은 아들을 돌려받았지만, 하나님은 “자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주신” 분이세요(롬 8:32).

※ 모리아와 성전 산이 같은 곳이라는 것은 역대하 3:1이 말해 줘요. 하지만 예수님이 달리신 골고다가 같은 산줄기에 있었는지는 확실하지 않아요.

야곱은 태어날 때부터 형 에서의 발꿈치를 붙잡고 나왔어요. 그래서 이름이 “야곱”이 되었어요(25:26). 발꿈치라는 히브리어 아케브에서 온 이름인데, 같은 뿌리의 말이 “속이다”라는 뜻으로도 쓰였어요. 그래서 축복을 빼앗긴 에서가 울부짖지요. “그의 이름을 야곱이라 함이 합당하지 아니하니이까 그가 나를 속임이 이것이 두 번째니이다”(27:36). 😄 이름값을 제대로 한 셈이에요.

아버지의 축복을 가로채던 날, 눈이 어두운 이삭이 물었어요. “내 아들아 네가 누구냐.” 야곱은 대답했어요. “나는 아버지의 맏아들 에서로소이다.” 자기 이름을 버리고 형의 이름으로 복을 받으려 했던 거예요. 그로부터 이십 년 뒤, 형을 만나러 가는 길목 얍복 나루에서 야곱은 밤새 “어떤 사람”과 씨름해요. 이 장면은 소리부터 재밌어요. 얍복(야뽁), 씨름하다(예아벡), 야곱(야아콥). 강 이름과 씨름과 사람 이름이 비슷한 소리로 엮여 있어요.

그 사람이 물어요. “네 이름이 무엇이냐.” 이번에는 야곱이 정직하게 대답해요. “야곱이니이다.” 발꿈치 잡는 자, 속이는 자라는 자기 이름을 고백한 바로 그때, 새 이름이 주어져요. “네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니”(32:28). 호세아는 이 밤을 이렇게 요약해요. 야곱이 “울며 그에게 간구하였으며”(호 12:4). 야곱은 다리를 절며 브니엘을 떠났어요. 이긴 사람이 절뚝거리며 걸어가는 이상한 승리예요. 새 이름은 속이고 가로채서 얻는 것이 아니라, 있는 그대로 고백한 사람에게 하나님이 주시는 은혜예요.

※ 얍복·씨름·야곱의 소리 놀이는 히브리어 본문에서 학자들이 주목하는 것으로, 본문이 직접 설명하지는 않아요.

요셉 이야기의 절정은 아버지 야곱이 죽은 뒤에 와요. 형들은 이제 요셉이 복수할까 봐 벌벌 떨어요. 그때 요셉이 말해요. “두려워하지 마소서 내가 하나님을 대신하리이까 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니”(50:19-20). 구덩이, 종살이, 감옥까지, 형들이 악으로 짠 모든 일을 하나님은 생명을 살리는 길로 엮으셨어요.

그리고 요셉은 죽기 전에 이상한 부탁을 해요. “하나님이 반드시 당신들을 돌보시리니 당신들은 여기서 내 해골을 메고 올라가겠다 하라”(50:25). 애굽의 총리로 누구보다 화려한 무덤에 묻힐 수 있었던 사람이, 자기 뼈만큼은 약속의 땅에 묻어 달라고 한 거예요. 그래서 창세기는 이렇게 끝나요. “요셉이 백십 세에 죽으매 그들이 그의 몸에 향 재료를 넣고 애굽에서 입관하였더라”(50:26). 동산에서 시작한 책이 애굽 땅의 관 하나로 끝나요.

그런데 그 관은 기다렸어요. 수백 년이 지나 출애굽 하던 날, “모세가 요셉의 유골을 가졌으니”(출 13:19). 그리고 광야 사십 년을 지나 마침내 세겜 땅에 묻혀요(수 24:32). 야곱이 사 두었던 바로 그 밭이에요. 재밌게도 “관”으로 옮긴 히브리어 아론은 “언약궤”와 같은 단어예요. 히브리서는 요셉의 이 부탁을 믿음이라고 불렀어요(히 11:22). 관 속에서도 약속은 살아 있었어요. 그리고 그 약속은 결국 무덤을 비우고 살아나신 분, 죽음을 이기신 예수 그리스도 안에서 완성돼요.

※ 유대 전승(탈무드)에는 광야에서 이스라엘이 두 개의 “아론”, 곧 요셉의 관과 언약궤를 함께 메고 다녔다는 이야기가 있어요. 또 백십 세는 고대 애굽 문헌에서 복된 장수의 상징처럼 쓰인 나이였어요. 둘 다 본문 밖의 이야기로 참고만 해 주세요.